《藝文類聚·卷三十六·人部二十（隱逸上）》章節互證

《藝文類聚·卷三十六·人部二十（隱逸上）》章節互證札記

一、研究定位

本篇是《藝文類聚·卷三十六·人部二十（隱逸上）》的章節互證札記，聚焦 第 1 章至第 10 章。它與同一 canon 條目的總論札記分工不同：總論先建立題名、文體、校讀狀態與全篇讀法，本篇則把可見章節拉近，檢查局部段落如何支撐「義理思想」問題。這樣做的目的，是讓 /research 的五千篇文章不只是題名清單，而能形成可逐段回查的研究網絡。

校勘邊界：完整校讀。本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

二、學術引用與核查方式

本篇採用的學術線索為：歐陽詢等《藝文類聚》卷三十六；嵇康《高士傳》；皇甫謐《高士傳》相關傳統；劉義慶《世說新語》；Isabelle Robinet, Taoism: Growth of a Religion；Livia Kohn, Daoism and Chinese Culture；Stephen R. Bokenkamp, Early Daoist Scriptures；Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang。前列若干條目來自站內 canon 的 scholars 欄位；後列通用書目只作為道藏、道教史與文體判讀的研究框架。為避免產生未經核定的說法，本文不新增頁碼、不杜撰論文篇名，也不把研究框架寫成「某學者已明確指出某句」；凡涉及文本判讀，均回到題名、章節、原文片段、站內白話與註解線索。

讀者若要作正式引用，宜先核對三層材料：第一，/llm/canon/ywlj-juan36-yinyi-shang 的原文與校讀狀態；第二，本文列出的道藏號、章節與站內摘要；第三，上列學術線索的原書或論文。本站札記只負責建立研究路線，不替代底本校勘或學術論文引用。

三、章節範圍

• 站內 canon id：ywlj-juan36-yinyi-shang
• 題名：藝文類聚·卷三十六·人部二十（隱逸上）
• 本篇焦點：第 1 章至第 10 章
• 全條目章節數：60 章
• 全條目原文量級：約 13,409 字
• 本篇分類：義理思想

這些欄位提供最小可查入口。若本篇章群不足以支撐全書判斷，應回到總論札記或 canon 頁面補查其他章節；若章群內部出現與分類不同的材料，也應保留差異，而不是把所有段落都寫成單一主題。

四、章節線索

1. 「周易曰．遯世無悶．」：分章說明：「周易曰．遯世無悶．」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
2. 「嵇康高士傳曰．廣成子在崆峒之上．黃帝問曰．吾欲取天地之精．以養萬物．為之」：分章說明：「嵇康高士傳曰．廣成子在崆峒之上．黃帝問曰．吾欲取天地之精．以養萬物．為之」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
3. 「又曰．黃帝將見大隗于具茨之山．方明為御．昌宇參乘．黃帝曰．（○本句上有脫」：分章說明：「又曰．黃帝將見大隗于具茨之山．方明為御．昌宇參乘．黃帝曰．（○本句上有脫」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
4. 「又曰．善卷者．舜以天下讓之．卷曰．予立宇宙之中．冬衣皮毛．夏衣絺葛．日出」：分章說明：「又曰．善卷者．舜以天下讓之．卷曰．予立宇宙之中．冬衣皮毛．夏衣絺葛．日出」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
5. 「又曰．伯成子高者．唐虞之時為諸侯．至禹．去而耕．禹往趨而問之．子高曰．昔」：分章說明：「又曰．伯成子高者．唐虞之時為諸侯．至禹．去而耕．禹往趨而問之．子高曰．昔」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
6. 「又曰．魯連好奇偉倜儻．嘗遊趙．難新垣衍以秦為帝．秦軍為卻．平原君欲封連．」：分章說明：「又曰．魯連好奇偉倜儻．嘗遊趙．難新垣衍以秦為帝．秦軍為卻．平原君欲封連．」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
7. 「又曰．閭丘先生．齊宣王獵於社山．社山父老十三人．相與勞王．王賜父老不租．」：分章說明：「又曰．閭丘先生．齊宣王獵於社山．社山父老十三人．相與勞王．王賜父老不租．」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
8. 「又曰．韓福者．以行義脩絜．漢昭帝時．以德行徵．病不進．元鳳元年．詔賜帛五」：分章說明：「又曰．韓福者．以行義脩絜．漢昭帝時．以德行徵．病不進．元鳳元年．詔賜帛五」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
9. 「又曰班嗣世在京師．家有賜書．內足於財．父黨楊子雲以下．莫不造門．桓君山從」：分章說明：「又曰班嗣世在京師．家有賜書．內足於財．父黨楊子雲以下．莫不造門．桓君山從」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
10. 「又曰．尚長．字子平．禽慶．字子夏．二人相善．慶隱避不仕王莽．長通易老子．」：分章說明：「又曰．尚長．字子平．禽慶．字子夏．二人相善．慶隱避不仕王莽．長通易老子．」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

本篇只把這一組章節當作判讀樣本。它能回答的問題，是局部章節如何組織術語、文體與讀者行動；它不能單獨決定全書年代、作者、法派或版本結論。

五、逐章證據

1. 「周易曰．遯世無悶．」

• 原文片段：周易曰．遯世無悶． 又曰．天地閉．賢人隱． 又曰．不事王侯．高尚其事． 又曰．賁于丘園．束帛戔戔．禮記曰．儒有上不臣天子．下不事諸侯． 又曰．季春之月．聘名士．禮賢者． 論語曰．逸民．伯夷叔齊虞仲夷逸朱張柳下惠少連． 莊子曰．古之所謂隱士者．非伏其身而不見也．非閉其言而不出也．非藏其知而不發也．時命大謬也． 又曰．刻意尚行．離世異俗．此山。
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「周易曰．遯世無悶．」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：周易曰．遯世無悶．又曰．天地閉．賢人隱．又曰．不事王侯．高尚其事．又曰．賁于丘園．束帛戔戔．禮記曰．儒有上不臣天子．下不事諸侯．又曰．季春之月．聘名士．禮賢者．論語曰．逸民．伯夷叔齊虞仲夷逸朱張柳下惠少連．莊子曰．古之所謂隱士者．非伏其身而不見也．非閉其言而不出也．非藏其知而不發也．時命大謬也．又曰…此處只整理本節可見。
• 註解線索：分章說明：「周易曰．遯世無悶．」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

2. 「嵇康高士傳曰．廣成子在崆峒之上．黃帝問曰．吾欲取天地之精．以養萬物．為之」

• 原文片段：嵇康高士傳曰．廣成子在崆峒之上．黃帝問曰．吾欲取天地之精．以養萬物．為之奈何．廣成子蹶然而起曰．至道之精．窈窈冥冥．無視無聽．抱神以靜．我守其一．以處其和．故千二百歲而形未嘗衰．得吾道者．上為皇．下為王．失吾道者．上見光．而下為土．吾將去汝．入無窮之門．遊無極之野．與日月參光．與天地為常．
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「嵇康高士傳曰．廣成子在崆峒之上．黃帝問曰．吾欲取天地之精．以養萬物．為之」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：嵇康高士傳曰．廣成子在崆峒之上．黃帝問曰．吾欲取天地之精．以養萬物．為之奈何．廣成子蹶然而起曰．至道之精．窈窈冥冥．無視無聽．抱神以靜．我守其一．以處其和．故千二百歲而形未嘗衰．得吾道者．上為皇．下為王．失吾道者．上見光．而下為土．吾將去汝．入無窮之門．遊無極之野．。
• 註解線索：分章說明：「嵇康高士傳曰．廣成子在崆峒之上．黃帝問曰．吾欲取天地之精．以養萬物．為之」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

3. 「又曰．黃帝將見大隗于具茨之山．方明為御．昌宇參乘．黃帝曰．（○本句上有脫」

• 原文片段：又曰．黃帝將見大隗于具茨之山．方明為御．昌宇參乘．黃帝曰．（○本句上有脫文．）異哉．請問天下．小童曰．予少遊六合之外．適有瞀病．有長者教予．乘日之車．遊於襄城之野．今病少損．將復六合之外．為天下者．予奚事焉．夫為天下．亦奚異牧馬哉．去其害馬而已．黃帝再拜．稱天師而還．
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「又曰．黃帝將見大隗于具茨之山．方明為御．昌宇參乘．黃帝曰．（○本句上有脫」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：又曰．黃帝將見大隗于具茨之山．方明為御．昌宇參乘．黃帝曰．（○本句上有脫文．）異哉．請問天下．小童曰．予少遊六合之外．適有瞀病．有長者教予．乘日之車．遊於襄城之野．今病少損．將復六合之外．為天下者．予奚事焉．夫為天下．亦奚異牧馬哉．去其害馬而已．黃帝再拜．稱天師而還。
• 註解線索：分章說明：「又曰．黃帝將見大隗于具茨之山．方明為御．昌宇參乘．黃帝曰．（○本句上有脫」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

4. 「又曰．善卷者．舜以天下讓之．卷曰．予立宇宙之中．冬衣皮毛．夏衣絺葛．日出」

• 原文片段：又曰．善卷者．舜以天下讓之．卷曰．予立宇宙之中．冬衣皮毛．夏衣絺葛．日出而作．日入而息．逍遙天地之閒．何以為天下哉．遂入深山．莫知其所終．又曰．石戶之農．不知何許人．與舜為友．舜以天下讓之．石戶夫負妻攜子以入海．終身不返．
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「又曰．善卷者．舜以天下讓之．卷曰．予立宇宙之中．冬衣皮毛．夏衣絺葛．日出」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：又曰．善卷者．舜以天下讓之．卷曰．予立宇宙之中．冬衣皮毛．夏衣絺葛．日出而作．日入而息．逍遙天地之閒．何以為天下哉．遂入深山．莫知其所終．又曰．石戶之農．不知何許人．與舜為友．舜以天下讓之．石戶夫負妻攜子以入海．終身不返．此處只整理本節可見原文的章義，不另補未核定的。
• 註解線索：分章說明：「又曰．善卷者．舜以天下讓之．卷曰．予立宇宙之中．冬衣皮毛．夏衣絺葛．日出」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

5. 「又曰．伯成子高者．唐虞之時為諸侯．至禹．去而耕．禹往趨而問之．子高曰．昔」

• 原文片段：又曰．伯成子高者．唐虞之時為諸侯．至禹．去而耕．禹往趨而問之．子高曰．昔堯治天下．至公無私．不賞而民勸．不罰而民畏．今子賞而不勸．罰而不威．德自此衰．刑自此作．夫子盍行乎．無落吾事．俋俋乎耕而不顧．
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「又曰．伯成子高者．唐虞之時為諸侯．至禹．去而耕．禹往趨而問之．子高曰．昔」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：又曰．伯成子高者．唐虞之時為諸侯．至禹．去而耕．禹往趨而問之．子高曰．昔堯治天下．至公無私．不賞而民勸．不罰而民畏．今子賞而不勸．罰而不威．德自此衰．刑自此作．夫子盍行乎．無落吾事．俋俋乎耕而不顧．此處只整理本節可見原文的章義，不另補未核定的底本外材料。
• 註解線索：分章說明：「又曰．伯成子高者．唐虞之時為諸侯．至禹．去而耕．禹往趨而問之．子高曰．昔」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

6. 「又曰．魯連好奇偉倜儻．嘗遊趙．難新垣衍以秦為帝．秦軍為卻．平原君欲封連．」

• 原文片段：又曰．魯連好奇偉倜儻．嘗遊趙．難新垣衍以秦為帝．秦軍為卻．平原君欲封連．連三辭．平原君乃以千金為連壽．連笑曰．所貴於天下之士者．為人排患釋難也．即有取之．是商賈之事爾．及燕將守遼（○史記八十三魯仲連傳作聊．）城．田單攻之不能下．連乃為書射城中．遺燕將．燕將見書．泣三日．乃自殺．城降．田單欲爵連．連曰．吾與於富貴而詘於人．寧貧賤輕世而肆意．
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「又曰．魯連好奇偉倜儻．嘗遊趙．難新垣衍以秦為帝．秦軍為卻．平原君欲封連．」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：又曰．魯連好奇偉倜儻．嘗遊趙．難新垣衍以秦為帝．秦軍為卻．平原君欲封連．連三辭．平原君乃以千金為連壽．連笑曰．所貴於天下之士者．為人排患釋難也．即有取之．是商賈之事爾．及燕將守遼（○史記八十三魯仲連傳作聊．）城．田單攻之不能下．連乃為書射城中．遺燕將．燕將見書．泣三。
• 註解線索：分章說明：「又曰．魯連好奇偉倜儻．嘗遊趙．難新垣衍以秦為帝．秦軍為卻．平原君欲封連．」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

7. 「又曰．閭丘先生．齊宣王獵於社山．社山父老十三人．相與勞王．王賜父老不租．」

• 原文片段：又曰．閭丘先生．齊宣王獵於社山．社山父老十三人．相與勞王．王賜父老不租．先生獨不謝．曰．願得壽得富得貴．夫選良吏．平法度．則臣得壽矣．振之以時．則臣得富矣．令少敬長．則臣得貴矣． 又曰．田生菅床茅屋．不肯仕宦．惠帝親自往．不出屋． 又曰．鄭仲虞不仕漢朝．章帝自往．終不肯起．曰．陛下何惜不為上世君．令臣得為偃息之民．天子以尚書祿終其身．世號。
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「又曰．閭丘先生．齊宣王獵於社山．社山父老十三人．相與勞王．王賜父老不租．」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：又曰．閭丘先生．齊宣王獵於社山．社山父老十三人．相與勞王．王賜父老不租．先生獨不謝．曰．願得壽得富得貴．夫選良吏．平法度．則臣得壽矣．振之以時．則臣得富矣．令少敬長．則臣得貴矣．又曰．田生菅床茅屋．不肯仕宦．惠帝親自往．不出屋．又曰．鄭仲虞不仕漢朝．章帝自往．終不肯。
• 註解線索：分章說明：「又曰．閭丘先生．齊宣王獵於社山．社山父老十三人．相與勞王．王賜父老不租．」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

8. 「又曰．韓福者．以行義脩絜．漢昭帝時．以德行徵．病不進．元鳳元年．詔賜帛五」

• 原文片段：又曰．韓福者．以行義脩絜．漢昭帝時．以德行徵．病不進．元鳳元年．詔賜帛五十匹．遣長吏時以存問．常以八月賜羊酒．不幸死者．賜複衾一．祠以中牢．自是至今為徵士之故事．福終身不仕．卒于家．
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「又曰．韓福者．以行義脩絜．漢昭帝時．以德行徵．病不進．元鳳元年．詔賜帛五」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：又曰．韓福者．以行義脩絜．漢昭帝時．以德行徵．病不進．元鳳元年．詔賜帛五十匹．遣長吏時以存問．常以八月賜羊酒．不幸死者．賜複衾一．祠以中牢．自是至今為徵士之故事．福終身不仕．卒于家．此處只整理本節可見原文的章義，不另補未核定的底本外材料。
• 註解線索：分章說明：「又曰．韓福者．以行義脩絜．漢昭帝時．以德行徵．病不進．元鳳元年．詔賜帛五」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

9. 「又曰班嗣世在京師．家有賜書．內足於財．父黨楊子雲以下．莫不造門．桓君山從」

• 原文片段：又曰班嗣世在京師．家有賜書．內足於財．父黨楊子雲以下．莫不造門．桓君山從借莊子．嗣報曰．今吾子聞仁義之羈絆．係聲名之繮鎖．伏孔氏之軌躅．馳顏閔之極藝．何以大道為自眩也．昔有學步邯鄲者．匍匐而歸耳．其行己持論如此．遂終于家．
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「又曰班嗣世在京師．家有賜書．內足於財．父黨楊子雲以下．莫不造門．桓君山從」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：又曰班嗣世在京師．家有賜書．內足於財．父黨楊子雲以下．莫不造門．桓君山從借莊子．嗣報曰．今吾子聞仁義之羈絆．係聲名之繮鎖．伏孔氏之軌躅．馳顏閔之極藝．何以大道為自眩也．昔有學步邯鄲者．匍匐而歸耳．其行己持論如此．遂終于家．此處只整理本節可見原文的章義，不另補未核定的。
• 註解線索：分章說明：「又曰班嗣世在京師．家有賜書．內足於財．父黨楊子雲以下．莫不造門．桓君山從」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

10. 「又曰．尚長．字子平．禽慶．字子夏．二人相善．慶隱避不仕王莽．長通易老子．」

• 原文片段：又曰．尚長．字子平．禽慶．字子夏．二人相善．慶隱避不仕王莽．長通易老子．安貧樂道．好事者更饋遺．輒受之．自足還餘．如有不取也．舉措必於中和．司空王邑．辟之連年．乃欲薦之於莽．固辭乃止．遂求退．讀易至損益卦．喟然歎曰．吾知富貴不如貧賤．未知存何如亡爾．為子嫁娶畢．勅家事斷之．勿復相關．當如我死矣．是後肆意．與同好遊五岳名山．遂不知所在．
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「又曰．尚長．字子平．禽慶．字子夏．二人相善．慶隱避不仕王莽．長通易老子．」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：又曰．尚長．字子平．禽慶．字子夏．二人相善．慶隱避不仕王莽．長通易老子．安貧樂道．好事者更饋遺．輒受之．自足還餘．如有不取也．舉措必於中和．司空王邑．辟之連年．乃欲薦之於莽．固辭乃止．遂求退．讀易至損益卦．喟然歎曰．吾知富貴不如貧賤．未知存何如亡爾．為子嫁娶畢．勅家。
• 註解線索：分章說明：「又曰．尚長．字子平．禽慶．字子夏．二人相善．慶隱避不仕王莽．長通易老子．」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

六、章群術語與材料方向

• 天 / 帝 / 君 / 尊：約 27 次。多涉及神譜、天界秩序或尊號制度。
• 道 / 德：約 7 次。可提示本文是否偏向義理、規範或道統敘述。
• 氣 / 炁 / 神 / 身：約 5 次。可輔助判斷身體論、存思、內煉或神明結構。
• 戒 / 罪 / 福 / 功：約 2 次。常連到倫理、懺悔、功過與救度問題。
• 符 / 籙 / 法 / 咒：約 1 次。常與法職、授受、召役與儀式權威有關。
• 丹 / 藥 / 火 / 金：約 1 次。可提示外丹、內丹、醫藥或煉養語境。

這裡的術語統計只針對本篇章群，不等於全條目統計。若局部章節與全條目方向不同，反而是重要線索：道教文本常在一部書內同時安排義理、科儀、神譜、修煉與傳記材料。研究者應問「這一組章節在整體中負責什麼」，而不是急著把局部材料擴大成全書定論。

七、互證問題

1. 本章群與總論札記的分類是否一致？若一致，應指出哪幾個章節提供支持；若不一致，應保留局部功能的差異。
2. 本章群是否出現可與宏觀專題互讀的材料？例如法統、科儀、內丹、神譜、醫療、死亡、倫理或地方社會。
3. 本章群的白話與註解是否足以支撐摘要？若摘要比原文說得更滿，正式引用時應回到原文重新核對。
4. 本章群涉及的學術線索，是直接研究本文本，還是提供同類材料的研究框架？兩者不能混寫。

本篇若涉及道、德、真、玄、自然、清靜等概念，判讀時應看概念在句中承擔何種功能。本文不只摘格言，而是追問概念如何被章節、文體與修行次第支撐。

八、與總論札記的分工

同一 canon 條目的總論札記適合快速理解文本位置；本篇章節互證札記適合做局部核查。讀者若要寫正式論述，可先用總論確認題名和校讀邊界，再用本篇檢查章節證據，最後回到 /llm/canon/ywlj-juan36-yinyi-shang 對讀原文、白話與註解。這三步能降低兩種風險：一是只讀宏觀論述而沒有文本支撐；二是只讀原文片段而忽略整體脈絡。

九、後續審校清單

• 核對本章群是否存在異文、缺段或章序問題。
• 補入可查頁碼前，不把通用書目寫成逐句證明。
• 若章群涉及儀式程序，先確認它在壇場流程中的位置。
• 若章群涉及修煉術語，先分辨義理比喻、身體工夫、醫藥養生與內丹火候。
• 若章群涉及人物或宮觀，先分辨史料記錄、地方傳說與後出譜系。

本篇的價值，在於把研究問題變成可檢查的章節入口。所有延伸判斷都應能回答：哪一章支持這個說法？哪一條學術線索能提供方法或比較？若回答不出，就應保留為待證問題。

九、逐項校讀提綱

為了讓《藝文類聚·卷三十六·人部二十（隱逸上）》不只是一則索引，本札記把後續校讀工作拆成可檢查的問題。這些問題不預設答案，而是要求讀者回到原文逐條確認。

1. 題名與文體

題名「藝文類聚·卷三十六·人部二十（隱逸上）」至少要先問三件事：它是經、訣、注、傳、志、表、懺、科，還是後人彙編題名？題名若含「太上」「洞玄」「靈寶」「正一」「清微」「北斗」等字樣，不能立刻推出年代或法派，仍須配合章節內容與道藏線索。本文把它暫歸入「義理思想」，只是研究入口，不是最後定論。校勘狀態按「完整校讀」處理：本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

2. 章節順序

1. 「周易曰．遯世無悶．」：分章說明：「周易曰．遯世無悶．」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
2. 「又曰．魯連好奇偉倜儻．嘗遊趙．難新垣衍以秦為帝．秦軍為卻．平原君欲封連．」：分章說明：「又曰．魯連好奇偉倜儻．嘗遊趙．難新垣衍以秦為帝．秦軍為卻．平原君欲封連．」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
3. 「又曰．許由．字武仲．堯舜皆師之．與齧缺論堯而去．隱乎沛澤之中．堯舜乃致天」：分章說明：「又曰．許由．字武仲．堯舜皆師之．與齧缺論堯而去．隱乎沛澤之中．堯舜乃致天」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
4. 「袁淑真隱傳曰．鬼谷先生．不知何許人也．隱居韜智．居鬼谷山．因以為稱．蘇秦」：分章說明：「袁淑真隱傳曰．鬼谷先生．不知何許人也．隱居韜智．居鬼谷山．因以為稱．蘇秦」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
5. 「宋謝靈運越嶺行溪詩曰．猿鳴誠知曙．幽谷光未顯．巖下雲方合．花上露猶泫．逶」：分章說明：「宋謝靈運越嶺行溪詩曰．猿鳴誠知曙．幽谷光未顯．巖下雲方合．花上露猶泫．逶」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
6. 「周明帝贈韋居士詩曰．六爻貞遁世．三辰少光微．潁陽去猶遠．滄洲遂不歸．風動」：分章說明：「周明帝贈韋居士詩曰．六爻貞遁世．三辰少光微．潁陽去猶遠．滄洲遂不歸．風動」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
7. 「魏陳王曹植潛志賦曰．潛大道以遊志．希往昔之遐烈．矯貞亮以作矢．當苑囿乎藝」：分章說明：「魏陳王曹植潛志賦曰．潛大道以遊志．希往昔之遐烈．矯貞亮以作矢．當苑囿乎藝」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
8. 「宋謝靈運逸民賦曰．于止唯舍唯用．其見也則如遊龍．其潛也則如隱鳳．來無所從」：分章說明：「宋謝靈運逸民賦曰．于止唯舍唯用．其見也則如遊龍．其潛也則如隱鳳．來無所從」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
9. 「宋陶潛歸去來曰．歸去來兮．田園將蕪胡不歸．既自以心為形役．奚惆悵而獨悲．」：分章說明：「宋陶潛歸去來曰．歸去來兮．田園將蕪胡不歸．既自以心為形役．奚惆悵而獨悲．」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
10. 「晉庾闡孫登贊曰．靈巖霞蔚．石室鱗構．青松標空．蘭泉吐漏．籠薈可遊．芳津可」：分章說明：「晉庾闡孫登贊曰．靈巖霞蔚．石室鱗構．青松標空．蘭泉吐漏．籠薈可遊．芳津可」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
11. 「【箴】晉庾凱幽人箴曰．有物混成．先天地生．乃剖乃判．二儀既分．高卑以陳．」：分章說明：「【箴】晉庾凱幽人箴曰．有物混成．先天地生．乃剖乃判．二儀既分．高卑以陳．」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
12. 「【銘】晉慮（○按當作盧．）播阮籍銘曰．峨峨先生．天挺無欲．玄虛恬澹．混齊」：分章說明：「【銘】晉慮（○按當作盧．）播阮籍銘曰．峨峨先生．天挺無欲．玄虛恬澹．混齊」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

這份清單的用途，是讓讀者先掌握可回查的節點。若章節摘要與原文不吻合，應以原文為準；若白話說法過於順暢，也要警覺它可能只是導讀，而非可直接引用的譯註。

3. 學術線索

本篇顯示的學術線索為：歐陽詢等《藝文類聚》卷三十六；嵇康《高士傳》；皇甫謐《高士傳》相關傳統；劉義慶《世說新語》；Isabelle Robinet, Taoism: Growth of a Religion；Livia Kohn, Daoism and Chinese Culture；Stephen R. Bokenkamp, Early Daoist Scriptures；Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang。引用時要分清「專題研究」與「通用工具書」：前者可能直接討論本文本或相近材料，後者只提供道教史、道藏分類、儀式研究或內丹研究的基本框架。本文不把通用框架偽裝成逐句考證。

4. 防誤讀原則

本篇若涉及道、德、真、玄、自然、清靜等概念，判讀時應看概念在句中承擔何種功能。本文不只摘格言，而是追問概念如何被章節、文體與修行次第支撐。讀者在使用本札記時，應把所有判斷都還原成可驗證的問題：哪一章支持這個說法？哪一個術語承擔核心功能？哪一條學術線索能提供比較材料？若三者都找不到，該說法就不應寫成結論。