《藝文類聚·卷三十六·人部二十（隱逸上）》章節互證

《藝文類聚·卷三十六·人部二十（隱逸上）》章節互證札記

一、研究定位

本篇是《藝文類聚·卷三十六·人部二十（隱逸上）》的章節互證札記，聚焦 第 6 章至第 15 章。它與同一 canon 條目的總論札記分工不同：總論先建立題名、文體、校讀狀態與全篇讀法，本篇則把可見章節拉近，檢查局部段落如何支撐「義理思想」問題。這樣做的目的，是讓 /research 的八千篇文章不只是題名清單，而能形成可逐段回查的研究網絡。

校勘邊界：完整校讀。本 canon 條目目前標示為完整校讀；研究頁仍只作導讀與索引，正式引用仍須回到底本、版本與頁碼核對。

二、學術引用與核查方式

本篇採用的學術線索為：歐陽詢等《藝文類聚》卷三十六；嵇康《高士傳》；皇甫謐《高士傳》相關傳統；劉義慶《世說新語》；Isabelle Robinet, Taoism: Growth of a Religion；Livia Kohn, Daoism and Chinese Culture；Stephen R. Bokenkamp, Early Daoist Scriptures；Kristofer Schipper and Franciscus Verellen, The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang。前列若干條目來自站內 canon 的 scholars 欄位；後列通用書目只作為道藏、道教史與文體判讀的研究框架。為避免產生未經核定的說法，本文不新增頁碼、不杜撰論文篇名，也不把研究框架寫成「某學者已明確指出某句」；凡涉及文本判讀，均回到題名、章節、原文片段、站內白話與註解線索。

讀者若要作正式引用，宜先核對三層材料：第一，/llm/canon/ywlj-juan36-yinyi-shang 的原文與校讀狀態；第二，本文列出的道藏號、章節與站內摘要；第三，上列學術線索的原書或論文。本站札記只負責建立研究路線，不替代底本校勘或學術論文引用。

考究與自我評分

• CANON 追源：已連到站內 canon id ywlj-juan36-yinyi-shang，並以題名、章節、原文片段、白話與註解建立可回查入口。
• 考究邊界：本文只按「義理思想」脈絡整理可見材料，不新增未核定頁碼、年代、法派歸屬或學者結論。
• 自我評分：8/10。評分依據為 canon 錨點明確、章節證據可查、學術線索可追；扣分保留在未逐條補入原書頁碼與版本異文。

三、章節範圍

• 站內 canon id：ywlj-juan36-yinyi-shang
• 題名：藝文類聚·卷三十六·人部二十（隱逸上）
• 本篇焦點：第 6 章至第 15 章
• 全條目章節數：60 章
• 全條目原文量級：約 13,409 字
• 本篇分類：義理思想

這些欄位提供最小可查入口。若本篇章群不足以支撐全書判斷，應回到總論札記或 canon 頁面補查其他章節；若章群內部出現與分類不同的材料，也應保留差異，而不是把所有段落都寫成單一主題。

四、章節線索

1. 「又曰．魯連好奇偉倜儻．嘗遊趙．難新垣衍以秦為帝．秦軍為卻．平原君欲封連．」：分章說明：「又曰．魯連好奇偉倜儻．嘗遊趙．難新垣衍以秦為帝．秦軍為卻．平原君欲封連．」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
2. 「又曰．閭丘先生．齊宣王獵於社山．社山父老十三人．相與勞王．王賜父老不租．」：分章說明：「又曰．閭丘先生．齊宣王獵於社山．社山父老十三人．相與勞王．王賜父老不租．」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
3. 「又曰．韓福者．以行義脩絜．漢昭帝時．以德行徵．病不進．元鳳元年．詔賜帛五」：分章說明：「又曰．韓福者．以行義脩絜．漢昭帝時．以德行徵．病不進．元鳳元年．詔賜帛五」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
4. 「又曰班嗣世在京師．家有賜書．內足於財．父黨楊子雲以下．莫不造門．桓君山從」：分章說明：「又曰班嗣世在京師．家有賜書．內足於財．父黨楊子雲以下．莫不造門．桓君山從」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
5. 「又曰．尚長．字子平．禽慶．字子夏．二人相善．慶隱避不仕王莽．長通易老子．」：分章說明：「又曰．尚長．字子平．禽慶．字子夏．二人相善．慶隱避不仕王莽．長通易老子．」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
6. 「又曰．巢父．堯時隱人．年老．以樹為巢．而寢其上．故人號為巢父．堯之讓許由」：分章說明：「又曰．巢父．堯時隱人．年老．以樹為巢．而寢其上．故人號為巢父．堯之讓許由」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
7. 「又曰．許由．字武仲．堯舜皆師之．與齧缺論堯而去．隱乎沛澤之中．堯舜乃致天」：分章說明：「又曰．許由．字武仲．堯舜皆師之．與齧缺論堯而去．隱乎沛澤之中．堯舜乃致天」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
8. 「又曰．被裘公者．吳人也．延陵季子出遊．見道中遺金．顧而睹之．謂公曰．取彼」：分章說明：「又曰．被裘公者．吳人也．延陵季子出遊．見道中遺金．顧而睹之．謂公曰．取彼」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
9. 「又曰．段干木者．治清節．遊西河．守道不仕．魏文侯就造其門．干木踰牆而避之」：分章說明：「又曰．段干木者．治清節．遊西河．守道不仕．魏文侯就造其門．干木踰牆而避之」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。
10. 「又曰．莊周少學老子．梁惠王時．為蒙縣漆園吏．以卑賤．不肯仕．楚威王以百金」：分章說明：「又曰．莊周少學老子．梁惠王時．為蒙縣漆園吏．以卑賤．不肯仕．楚威王以百金」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

本篇只把這一組章節當作判讀樣本。它能回答的問題，是局部章節如何組織術語、文體與讀者行動；它不能單獨決定全書年代、作者、法派或版本結論。

五、逐章證據

1. 「又曰．魯連好奇偉倜儻．嘗遊趙．難新垣衍以秦為帝．秦軍為卻．平原君欲封連．」

• 原文片段：又曰．魯連好奇偉倜儻．嘗遊趙．難新垣衍以秦為帝．秦軍為卻．平原君欲封連．連三辭．平原君乃以千金為連壽．連笑曰．所貴於天下之士者．為人排患釋難也．即有取之．是商賈之事爾．及燕將守遼（○史記八十三魯仲連傳作聊．）城．田單攻之不能下．連乃為書射城中．遺燕將．燕將見書．泣三日．乃自殺．城降．田單欲爵連．連曰．吾與於富貴而詘於人．寧貧賤輕世而肆意．
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「又曰．魯連好奇偉倜儻．嘗遊趙．難新垣衍以秦為帝．秦軍為卻．平原君欲封連．」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：又曰．魯連好奇偉倜儻．嘗遊趙．難新垣衍以秦為帝．秦軍為卻．平原君欲封連．連三辭．平原君乃以千金為連壽．連笑曰．所貴於天下之士者．為人排患釋難也．即有取之．是商賈之事爾．及燕將守遼（○史記八十三魯仲連傳作聊．）城．田單攻之不能下．連乃為書射城中．遺燕將．燕將見書．泣三。
• 註解線索：分章說明：「又曰．魯連好奇偉倜儻．嘗遊趙．難新垣衍以秦為帝．秦軍為卻．平原君欲封連．」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

2. 「又曰．閭丘先生．齊宣王獵於社山．社山父老十三人．相與勞王．王賜父老不租．」

• 原文片段：又曰．閭丘先生．齊宣王獵於社山．社山父老十三人．相與勞王．王賜父老不租．先生獨不謝．曰．願得壽得富得貴．夫選良吏．平法度．則臣得壽矣．振之以時．則臣得富矣．令少敬長．則臣得貴矣． 又曰．田生菅床茅屋．不肯仕宦．惠帝親自往．不出屋． 又曰．鄭仲虞不仕漢朝．章帝自往．終不肯起．曰．陛下何惜不為上世君．令臣得為偃息之民．天子以尚書祿終其身．世號。
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「又曰．閭丘先生．齊宣王獵於社山．社山父老十三人．相與勞王．王賜父老不租．」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：又曰．閭丘先生．齊宣王獵於社山．社山父老十三人．相與勞王．王賜父老不租．先生獨不謝．曰．願得壽得富得貴．夫選良吏．平法度．則臣得壽矣．振之以時．則臣得富矣．令少敬長．則臣得貴矣．又曰．田生菅床茅屋．不肯仕宦．惠帝親自往．不出屋．又曰．鄭仲虞不仕漢朝．章帝自往．終不肯。
• 註解線索：分章說明：「又曰．閭丘先生．齊宣王獵於社山．社山父老十三人．相與勞王．王賜父老不租．」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

3. 「又曰．韓福者．以行義脩絜．漢昭帝時．以德行徵．病不進．元鳳元年．詔賜帛五」

• 原文片段：又曰．韓福者．以行義脩絜．漢昭帝時．以德行徵．病不進．元鳳元年．詔賜帛五十匹．遣長吏時以存問．常以八月賜羊酒．不幸死者．賜複衾一．祠以中牢．自是至今為徵士之故事．福終身不仕．卒于家．
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「又曰．韓福者．以行義脩絜．漢昭帝時．以德行徵．病不進．元鳳元年．詔賜帛五」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：又曰．韓福者．以行義脩絜．漢昭帝時．以德行徵．病不進．元鳳元年．詔賜帛五十匹．遣長吏時以存問．常以八月賜羊酒．不幸死者．賜複衾一．祠以中牢．自是至今為徵士之故事．福終身不仕．卒于家．此處只整理本節可見原文的章義，不另補未核定的底本外材料。
• 註解線索：分章說明：「又曰．韓福者．以行義脩絜．漢昭帝時．以德行徵．病不進．元鳳元年．詔賜帛五」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

4. 「又曰班嗣世在京師．家有賜書．內足於財．父黨楊子雲以下．莫不造門．桓君山從」

• 原文片段：又曰班嗣世在京師．家有賜書．內足於財．父黨楊子雲以下．莫不造門．桓君山從借莊子．嗣報曰．今吾子聞仁義之羈絆．係聲名之繮鎖．伏孔氏之軌躅．馳顏閔之極藝．何以大道為自眩也．昔有學步邯鄲者．匍匐而歸耳．其行己持論如此．遂終于家．
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「又曰班嗣世在京師．家有賜書．內足於財．父黨楊子雲以下．莫不造門．桓君山從」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：又曰班嗣世在京師．家有賜書．內足於財．父黨楊子雲以下．莫不造門．桓君山從借莊子．嗣報曰．今吾子聞仁義之羈絆．係聲名之繮鎖．伏孔氏之軌躅．馳顏閔之極藝．何以大道為自眩也．昔有學步邯鄲者．匍匐而歸耳．其行己持論如此．遂終于家．此處只整理本節可見原文的章義，不另補未核定的。
• 註解線索：分章說明：「又曰班嗣世在京師．家有賜書．內足於財．父黨楊子雲以下．莫不造門．桓君山從」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

5. 「又曰．尚長．字子平．禽慶．字子夏．二人相善．慶隱避不仕王莽．長通易老子．」

• 原文片段：又曰．尚長．字子平．禽慶．字子夏．二人相善．慶隱避不仕王莽．長通易老子．安貧樂道．好事者更饋遺．輒受之．自足還餘．如有不取也．舉措必於中和．司空王邑．辟之連年．乃欲薦之於莽．固辭乃止．遂求退．讀易至損益卦．喟然歎曰．吾知富貴不如貧賤．未知存何如亡爾．為子嫁娶畢．勅家事斷之．勿復相關．當如我死矣．是後肆意．與同好遊五岳名山．遂不知所在．
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「又曰．尚長．字子平．禽慶．字子夏．二人相善．慶隱避不仕王莽．長通易老子．」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：又曰．尚長．字子平．禽慶．字子夏．二人相善．慶隱避不仕王莽．長通易老子．安貧樂道．好事者更饋遺．輒受之．自足還餘．如有不取也．舉措必於中和．司空王邑．辟之連年．乃欲薦之於莽．固辭乃止．遂求退．讀易至損益卦．喟然歎曰．吾知富貴不如貧賤．未知存何如亡爾．為子嫁娶畢．勅家。
• 註解線索：分章說明：「又曰．尚長．字子平．禽慶．字子夏．二人相善．慶隱避不仕王莽．長通易老子．」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

6. 「又曰．巢父．堯時隱人．年老．以樹為巢．而寢其上．故人號為巢父．堯之讓許由」

• 原文片段：又曰．巢父．堯時隱人．年老．以樹為巢．而寢其上．故人號為巢父．堯之讓許由也．由以告巢父．巢父曰．汝何不隱汝形．藏汝光．非吾友也．乃擊其膺而下之．許由悵然不自得．乃遇清泠之水．洗其耳．拭其目．曰．嚮者聞言．負吾友．遂去．終身不相見．
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「又曰．巢父．堯時隱人．年老．以樹為巢．而寢其上．故人號為巢父．堯之讓許由」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：又曰．巢父．堯時隱人．年老．以樹為巢．而寢其上．故人號為巢父．堯之讓許由也．由以告巢父．巢父曰．汝何不隱汝形．藏汝光．非吾友也．乃擊其膺而下之．許由悵然不自得．乃遇清泠之水．洗其耳．拭其目．曰．嚮者聞言．負吾友．遂去．終身不相見．此處只整理本節可見原文的章義，不另補。
• 註解線索：分章說明：「又曰．巢父．堯時隱人．年老．以樹為巢．而寢其上．故人號為巢父．堯之讓許由」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

7. 「又曰．許由．字武仲．堯舜皆師之．與齧缺論堯而去．隱乎沛澤之中．堯舜乃致天」

• 原文片段：又曰．許由．字武仲．堯舜皆師之．與齧缺論堯而去．隱乎沛澤之中．堯舜乃致天下而讓焉．曰．十日並出．而爝火不息．其光也不亦難乎．夫子為天子．則天下治．我由尸之．吾自視缺然．許由曰．吾將為名乎．名者實之賓．吾將為賓乎．乃去．宿於逆旅之家．旦而遺其皮冠．巢父聞由為堯所讓．以為汙．乃臨池水而洗其耳．池主怒曰．何以汙我水．由乃退而遯耕於中岳．穎水之陽。
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「又曰．許由．字武仲．堯舜皆師之．與齧缺論堯而去．隱乎沛澤之中．堯舜乃致天」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：又曰．許由．字武仲．堯舜皆師之．與齧缺論堯而去．隱乎沛澤之中．堯舜乃致天下而讓焉．曰．十日並出．而爝火不息．其光也不亦難乎．夫子為天子．則天下治．我由尸之．吾自視缺然．許由曰．吾將為名乎．名者實之賓．吾將為賓乎．乃去．宿於逆旅之家．旦而遺其皮冠．巢父聞由為堯所讓．以。
• 註解線索：分章說明：「又曰．許由．字武仲．堯舜皆師之．與齧缺論堯而去．隱乎沛澤之中．堯舜乃致天」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

8. 「又曰．被裘公者．吳人也．延陵季子出遊．見道中遺金．顧而睹之．謂公曰．取彼」

• 原文片段：又曰．被裘公者．吳人也．延陵季子出遊．見道中遺金．顧而睹之．謂公曰．取彼金．公投鑣瞋目．拂手而言曰．何子居之高．視之卑．吾被裘而負薪．豈取遺金者哉．季子大驚．既謝而問其姓名．曰．吾子皮相之士．何足語姓名哉．
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「又曰．被裘公者．吳人也．延陵季子出遊．見道中遺金．顧而睹之．謂公曰．取彼」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：又曰．被裘公者．吳人也．延陵季子出遊．見道中遺金．顧而睹之．謂公曰．取彼金．公投鑣瞋目．拂手而言曰．何子居之高．視之卑．吾被裘而負薪．豈取遺金者哉．季子大驚．既謝而問其姓名．曰．吾子皮相之士．何足語姓名哉．此處只整理本節可見原文的章義，不另補未核定的底本外材料。
• 註解線索：分章說明：「又曰．被裘公者．吳人也．延陵季子出遊．見道中遺金．顧而睹之．謂公曰．取彼」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

9. 「又曰．段干木者．治清節．遊西河．守道不仕．魏文侯就造其門．干木踰牆而避之」

• 原文片段：又曰．段干木者．治清節．遊西河．守道不仕．魏文侯就造其門．干木踰牆而避之．文侯以客禮．出過其廬則式．其僕問之．文侯曰．干木不趣勢．隱處窮巷．聲馳千里．敢勿式乎．文侯所以名過齊桓公者．能尊段干木．敬卜子夏．友田子方也．
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「又曰．段干木者．治清節．遊西河．守道不仕．魏文侯就造其門．干木踰牆而避之」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：又曰．段干木者．治清節．遊西河．守道不仕．魏文侯就造其門．干木踰牆而避之．文侯以客禮．出過其廬則式．其僕問之．文侯曰．干木不趣勢．隱處窮巷．聲馳千里．敢勿式乎．文侯所以名過齊桓公者．能尊段干木．敬卜子夏．友田子方也．此處只整理本節可見原文的章義，不另補未核定的底本外。
• 註解線索：分章說明：「又曰．段干木者．治清節．遊西河．守道不仕．魏文侯就造其門．干木踰牆而避之」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

10. 「又曰．莊周少學老子．梁惠王時．為蒙縣漆園吏．以卑賤．不肯仕．楚威王以百金」

• 原文片段：又曰．莊周少學老子．梁惠王時．為蒙縣漆園吏．以卑賤．不肯仕．楚威王以百金聘周．周方釣於濮水之上．曰．楚有龜．死三千歲矣．今巾笥而藏之於廟堂之上．此龜寧生而掉尾塗中耳．子往矣．吾方掉尾於塗中．後齊宣王又以千金之幣．迎周為相．周曰．子不見郊祭之犧牛乎．衣以文繡．食以芻菽．及其牽入太廟．欲為孤豚．其可得乎．遂終身不仕． 續晉陽秋曰．謝敷隱居會稽。
• 站內白話：本節為《人部二十（隱逸上）》「又曰．莊周少學老子．梁惠王時．為蒙縣漆園吏．以卑賤．不肯仕．楚威王以百金」的分章閱讀稿。白話上先按章題定位，再核對原文脈絡：又曰．莊周少學老子．梁惠王時．為蒙縣漆園吏．以卑賤．不肯仕．楚威王以百金聘周．周方釣於濮水之上．曰．楚有龜．死三千歲矣．今巾笥而藏之於廟堂之上．此龜寧生而掉尾塗中耳．子往矣．吾方掉尾於塗中．後齊宣王又以千金之幣．迎周為相．周曰．子不見郊祭之犧牛乎．衣以文繡．食以芻菽。
• 註解線索：分章說明：「又曰．莊周少學老子．梁惠王時．為蒙縣漆園吏．以卑賤．不肯仕．楚威王以百金」由原單章長文依明確章題拆出，原文字順與總量保持不變。校讀時宜回到《人部二十（隱逸上）》全書前後章互證，並分辨題名、正文、註語與後出白話之界線；本站白話只作閱讀輔助，不替代可引用校勘本。

判讀時，這一節可放在「義理思想」脈絡中觀察：先看它使用何種文體，再看它把人物、神格、身體、壇場或概念放在什麼位置。若本章出現制度名物，應避免直接把它等同於今日做法；若本章出現修煉語彙，應先分辨它是義理比喻、身體工夫、科儀程序，還是後出注釋的分類語。

六、章群術語與材料方向

• 天 / 帝 / 君 / 尊：約 18 次。多涉及神譜、天界秩序或尊號制度。
• 道 / 德：約 8 次。可提示本文是否偏向義理、規範或道統敘述。
• 丹 / 藥 / 火 / 金：約 7 次。可提示外丹、內丹、醫藥或煉養語境。
• 氣 / 炁 / 神 / 身：約 4 次。可輔助判斷身體論、存思、內煉或神明結構。
• 真 / 玄 / 清：約 2 次。常牽涉神聖位格、修持境界與清淨語彙。
• 戒 / 罪 / 福 / 功：約 2 次。常連到倫理、懺悔、功過與救度問題。

這裡的術語統計只針對本篇章群，不等於全條目統計。若局部章節與全條目方向不同，反而是重要線索：道教文本常在一部書內同時安排義理、科儀、神譜、修煉與傳記材料。研究者應問「這一組章節在整體中負責什麼」，而不是急著把局部材料擴大成全書定論。

七、互證問題

1. 本章群與總論札記的分類是否一致？若一致，應指出哪幾個章節提供支持；若不一致，應保留局部功能的差異。
2. 本章群是否出現可與宏觀專題互讀的材料？例如法統、科儀、內丹、神譜、醫療、死亡、倫理或地方社會。
3. 本章群的白話與註解是否足以支撐摘要？若摘要比原文說得更滿，正式引用時應回到原文重新核對。
4. 本章群涉及的學術線索，是直接研究本文本，還是提供同類材料的研究框架？兩者不能混寫。

本篇若涉及道、德、真、玄、自然、清靜等概念，判讀時應看概念在句中承擔何種功能。本文不只摘格言，而是追問概念如何被章節、文體與修行次第支撐。

八、與總論札記的分工

同一 canon 條目的總論札記適合快速理解文本位置；本篇章節互證札記適合做局部核查。讀者若要寫正式論述，可先用總論確認題名和校讀邊界，再用本篇檢查章節證據，最後回到 /llm/canon/ywlj-juan36-yinyi-shang 對讀原文、白話與註解。這三步能降低兩種風險：一是只讀宏觀論述而沒有文本支撐；二是只讀原文片段而忽略整體脈絡。

九、後續審校清單

• 核對本章群是否存在異文、缺段或章序問題。
• 補入可查頁碼前，不把通用書目寫成逐句證明。
• 若章群涉及儀式程序，先確認它在壇場流程中的位置。
• 若章群涉及修煉術語，先分辨義理比喻、身體工夫、醫藥養生與內丹火候。
• 若章群涉及人物或宮觀，先分辨史料記錄、地方傳說與後出譜系。

本篇的價值，在於把研究問題變成可檢查的章節入口。所有延伸判斷都應能回答：哪一章支持這個說法？哪一條學術線索能提供方法或比較？若回答不出，就應保留為待證問題。