## 摘要 令牌是道教法壇上最具權力意象的法器之一。它形如一塊上圓下方的木牌或玉牌，正面朱書「五雷號令」，四側周圍刊刻二十八宿之名，背面或鐫龍盤七星劍，或書「總召萬靈」。在科儀現場，高功法師雙手結訣將令牌拱起，於空中書符，再以令牌三擊法案——「一擊天門開，二擊地戶裂，三擊萬神降」——所召之神將便應聲而下。這一連串動作，看似只是法器的揮動，實則是一套貫通「制度—文書—身體」三個層面的完整召將技術。 本報告以「令牌」為核心對象，系統考察三類最具代表性的令牌：作為雷法總憑信的「

## 摘要 明代先後刊行兩部道藏：正統年間刊成頒賜的《大明道藏經》（通稱《正統道藏》），與萬曆年間續刊的《續道藏經》（通稱《萬曆續道藏》）。通行敘述把前者歸於永樂朝第四十三代天師張宇初的受命編修與正統年間邵以正的督校，把後者歸於第五十代天師張國祥的續刊，並以「沿用三洞四輔舊目」概括其體例。本文以可逐字覆核的敕旨、題記、刊記、正史、官修提要與目錄正文為基準，把相關論斷分為「文獻記載」「傳統說法」「現代研究推論」三級，重新檢驗這一敘述。 在史料層面，本文指出，明代道藏編纂史上

## 摘要 道教法器是「法」與「器」相互生成的特殊物質：未經敕法之前，它只是一段桃木、一塊棗節、一爐銅錫；唯有經過道士的擇材、雕鑄、書符、開光、敕令之後，它才從「器物」轉化為承載神聖權能的「法器」。本報告以天蓬尺、七星劍、五雷令（令牌）三件道壇核心法器為對象，嘗試重建其「鑄造工藝史」，並以福建、廣東兩地法器作坊的師承脈絡為考察軸線。 長期以來，道教學界對法器的研究偏重於儀式功能、星象象徵與經典源流，對於其背後的金屬鑄造、木質雕作、選材擇日、工匠師承等「工藝層面」幾乎付之闕

## 摘要 本報告以比較宗教學為方法，將藏傳佛教金剛乘（Vajrayāna）的三組核心制度——儀式（本尊瑜伽、壇城、護摩）、咒語（真言 mantra 與陀羅尼 dhāraṇī）、灌頂（abhiṣeka）——與道教法術傳統的三組對應制度——雷法（存思、召將、變神、內煉）、符咒（符籙、咒訣、敕令）、授籙（正一籙階、法位、職牒）——進行結構性對照。研究的根本問題有三：其一，這兩套分屬印度密教與中國道教、宇宙論前提截然不同的修法體系，是否在「儀式骨架」「咒術語言」「入門授權」三個層

## 摘要 「醮單」作為道教建醮活動的儀程總表，不僅是道士團執行科儀的操作手冊，更是記錄社區結構、權力關係與地方認同的重要社會文本。本文以臺灣南部「五朝醮」為研究對象，聚焦臺南與高雄兩大地區近三十年（1995–2025）的建醮文書，透過醮單的橫向比較，探討儀程結構的共通性與地域差異，並引入儀式社會學的理論視角，分析醮單如何作為社會文本反映社區參與結構、宗族關係與空間政治。 研究發現，臺灣南部的五朝醮普遍遵循「發奏—啟請—早朝—午朝—晚朝—宿朝—拜表—普度—謝壇—送神」的基

## 摘要 道教法壇所懸之神像掛軸（神幀、神軸、聖像畫），長期被視為宗教藝術品或壇場裝飾，其圖像學與筆墨技法已累積相當研究，然其「色彩」作為一套可操作的神學語言，卻少有系統性的整合考察。本報告提出「物質符號學」（material semiotics）的分析取向，主張法壇掛軸的色彩並非美學上的點綴，而是一套被經典宇宙論奠基、被儀式制度固定、被身體—感官實踐啟動的符號系統：它把不可見的神格、方位、品秩、生死與聖凡之別，轉化為可懸掛、可禮拜、可在壇場中操作的視覺秩序。 本報告以