## 摘要 胎息法是道教呼吸修煉技術中最為核心且最具代表性的法門之一，其歷史可追溯至先秦時期的氣論哲學與導引行氣傳統，歷經兩漢方術的實踐積累、魏晉南北朝的道教化轉型、隋唐五代的內丹學理論建構、宋元時期的南北宗融合，至明清時期達到技術系統化的頂峰。本報告以「源流考」為方法論主軸，綜合運用文獻考據、概念史分析與跨文化比較，系統梳理胎息法從原始閉氣術到高階內丹技術的歷史演變，並深入探討其背後的道教身體觀、宇宙論與養生哲學。 報告首先考察先秦兩漢時期「氣」論哲學的奠基作用，分析《

## 摘要 「元氣」作為道教宇宙論的核心範疇，其理論形成並非單一脈絡的線性發展，而是哲學氣論、宗教實踐與身體技術三重傳統互構融匯的複雜過程。本文以「互構」為方法論視角，系統考察道教元氣宇宙論從先秦兩漢哲學奠基、早期道教經典的宗教轉化、六朝隋唐教派的體系化建構，至宋明內丹學的綜合成熟之完整歷程。研究指出：老子「道生一」的框架為氣論提供了本體論根基；莊子「通天下一氣耳」確立了萬物齊一的氣化本體論；《管子》四篇的「精氣說」與《淮南子·天文訓》的系統化宇宙生成論，共同構成了漢代氣化

## 摘要 身體，是一切宗教修行最古老也最切身的場域。當道士在丹室裡屏息凝神、駕河車運轉於任督二脈之際，沙漠的隱修士也正在埃及曠野以禁食與守夜苦煉其身；當內丹家以「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」標舉形神俱妙的成仙階梯時，東正教的靜修士也正將耶穌禱文繫於呼吸的節律，求其「心思下沉入心」而與神的非受造能量相契。這兩條看似毫不相干、在歷史上幾乎不曾真正交會的修行傳統，卻在「以身體為超越的工具」這一根本旨趣上，呈現出令人驚異的結構共鳴；而在「身體最終要被帶往何處」這一終極問題上，又

## 摘要 當代全球的「身心靈」(mind-body-spirit) 市場，是人類宗教史上一個前所未有的現象。在這個市場裡，「道 (Tao)」是被引用最頻繁的東方語彙之一：《道德經》是僅次於《聖經》、被譯成英文最多次的典籍；太極、氣功被列入瑜伽教室與健身房的課表；「陰陽」「氣」「無為」「順其自然」成為西方暢銷書、企業培訓與療癒產業的通用詞。然而，弔詭的是——這個無所不在的「道」，與作為一個具有神譜、科儀、齋醮、符籙、授籙與師承的完整宗教建制的「道教」，在絕大多數情況下幾乎沒

## 摘要 二〇一六年，諾貝爾生理學或醫學獎頒給日本細胞生物學家大隅良典，表彰其闡明「自噬」（autophagy）機制的工作；幾乎同時，「間歇性斷食」（intermittent fasting）成為全球醫學與大眾媒體的熱門詞彙。一時之間，「斷食可以啟動細胞自噬、清理體內垃圾、延緩老化」的說法廣為流傳，並迅速被援引來「印證」道教綿延兩千餘年的辟穀傳統——彷彿古人早已洞悉現代分子生物學的奧秘。這種比附既令人振奮，也潛藏危險：它一方面為傳統養生賦予了「科學」光環，另一方面又極易滑

## 摘要 一九二九年秋，德國漢學家衛禮賢（Richard Wilhelm, 1873–1930）將一部託名呂洞賓的道教內丹文獻《太乙金華宗旨》譯為德文，題作《金花的秘密》（Das Geheimnis der goldenen Blüte），並邀請瑞士心理學家榮格（C. G. Jung, 1875–1961）撰寫心理學評註。此書甫一問世，旋即成為二十世紀東西方思想交會史上最具影響力、也最具爭議性的文本之一。它一方面把道教內丹推向西方知識界的中心舞臺，使「金花」「迴光」「曼陀

## 摘要 本研究以「西藏漢族道教與佛苯道交涉」為核心命題，重新檢視從吐蕃時期到民國末年，在拉薩、日喀則、昌都、亞東等藏地核心區域內，漢族民間信仰、道教科儀傳統與藏傳佛教、苯教（Bon）之間長達一千三百餘年的接觸、互滲、競爭與在地化過程。長期以來，西藏宗教史研究受到兩種典範的擠壓：其一是以印藏佛教為主軸的傳統佛學史敘述，將藏地宗教景觀化約為「印度佛教在喜馬拉雅的延伸」，視漢地因素為偶然的政治附庸；其二是以「苯教＝薩滿底層」為預設的宗教學典範，將苯教化約為前佛教時期的本土巫教