# 七殺星 打開一張紫微斗數命盤，「七殺」往往是最容易讓人緊張的名字之一。它有一個「殺」字，又被古書稱為「斗中之上將」，於是很容易被說成凶殘、孤獨，甚至是命中注定的災難。 但這顆星其實同時活在三種語言中：天文星名、道教南斗信仰，以及紫微斗數的命盤星曜。三者有歷史關聯，卻不是完全相同的東西。先把這三層分開，「七殺星」才會從一個嚇人的標籤，變回一個可以理解的傳統符號。 ## 天上的南斗：斗宿三與命盤星曜 在中國古代星空中，南斗屬於二十八宿的「斗宿」，位在今天的人馬座方向。

# 丹元君 # 丹元君 夜色沉下來，北斗七星在天幕中排開。對仰望星空的人來說，北斗不只是辨認方向、推知時序的星群，也像是一套可以被稱名、禮敬、投告的天上秩序。到了道教經卷與禮斗壇場，星辰不再只是遠方的光點，而可能成為有名號、有位次、能被迎請的神聖存在。 丹元君便出現在這樣的天文與宗教交會處。丹元君亦作「丹元」，現有整理通常把他放在道教北斗七星神系中，理解為北斗第五星的星君名號。這種理解使他同時帶有星曜、斗府、命籍與護命的色彩。不過，丹元君並不是一位已經留下完整出生故事、

# 五天帝 名稱待考札記／已更新 ## 札記資料 - **題名：** 五天帝 - **狀態：** 名稱待考札記／已更新 - **LIUS-ID：** LIUS-NODE-28E955654780 - **查核日期：** 2026-09-10 - **節點網址：** [https://lius.cc/n/deity/five_celestial_emperors](https://lius.cc/n/deity/five_celestial_emperors)

# 井木犴 井木犴是二十八宿中「井宿」帶有禽獸稱名的叫法。井宿屬南方朱雀七宿，古書也稱「東井」；後來的小說把井木犴寫成有姓名、能應召降妖的星官。同一個名稱還成了《水滸傳》人物郝思文的綽號。這些記載各有自己的故事，不能把小說人物與天上的星宿當作一份連續的生平。[1][2][3][4][5] ## 從東井到井木犴 《史記·天官書》寫南宮朱鳥的星象，說「東井為水事」，接著記井旁有鉞星，南北有兩河星，與輿鬼相鄰。這裡的東井首先是天上的星宿；「水事」是古代星占對它的說法，不等於真

# 亢金龍 > 模型測試校訂稿／未發布／來源受限／手動封閉證據包。 ## 札記資料 | 欄位 | 鎖定值 | | --- | --- | | 節點名稱 | 亢金龍 | | LIUS-ID | `LIUS-NODE-D60554E7821C` | | node_id | `deity:Kang_Jin_Long` | | 來源狀態 | evidence_ready；固定來源封閉核對 | | 發布狀態 | 未發布；未授權公開變更 | ## 摘要 本札記只使用三項封閉材料：

# 值日神 ## 概述 值日神，亦可稱「當日值神」「輪值神明」，是道教與民間信仰中一類具有「按日當值」性質的神祇概念。其核心不在於單一固定神名，而在於神明依循曆法節序、輪番主理每日吉凶禍福、巡察人間善惡、監臨齋醮科儀。故「值日神」實為一套神聖職分的總稱，體現中國傳統宗教將時間神聖化、行政化的思維結構。於黃曆、通書、擇日術與科儀文本之中，皆可見其蹤跡，並與值神、神煞、六曜、建除十二神等概念互為表裡。 在道教歷史中，值日神屬於天界官僚體系逐步成熟後的產物。道教不僅將天界理解

# 八景將 「八景將」乍看像八位神將的合稱，可是在目前查到的道經與解題資料裡，真正反覆出現的是「八景神」「三部八景」和「大靈八景元君」，並沒有一份可靠名冊把八位武將合稱為「八景將」。因此，這個條目可以保留，卻不能照字面替它編出八位將軍、法器與事蹟。 要讀懂這個名稱，關鍵不是先問八位將軍是誰，而是先弄清楚道教文獻中的「八景」究竟指什麼。 ## 八景首先是一套身神觀念 《太玄八景籙》約出於南北朝，屬早期上清派符籙。道教文化中心資料庫的解題說得很清楚：人身分上、中、下三部，

# 分野占 ## 概述 分野占是中國古代以天上星宿與地上區域相對應的「分野」理論為基礎，進行占驗吉凶禍福的一種占卜術數。此術起源於先秦時期，至漢代趨於成熟，廣泛應用於國家政治、軍事、天象預報及個人命運推算等領域。分野占的核心原理是將天空劃分為若干星區，並將各星區與地上的諸侯國、州郡或方位相對應，藉以觀測天象變化來預測特定區域的災祥人事。 ### 先秦時期 分野之說最早見於《周禮》、《左傳》等典籍，反映了古代中國「天人合一」的宇宙觀。春秋戰國時期，諸侯各據一方，天文觀測

# 分野說 ## 概述 分野說是中國古代[[天文學]]中一項重要的星象與地理對應理論，其核心概念是將天上星辰劃分為若干區域，並與地上之州國相互對應，形成「天上一星辰、地上一區域」的對應關係。此說起源於殷商時期，古人根據歲星（木星）約十二年（實為11.86年）運行一周天的規律，將黃道帶均等劃分為十二個區域，稱為「十二次」。分野說不僅是[[天文]]學說，更融合了占星術、政治學與地理學思想，成為古代[[帝王]]施政、戰爭征伐、祭祀祈福的重要參考依據。 ### [[先秦時期]]

# 北天極 ## 概述 北天極是天球上位於北方的極點，為北半球觀測星空時的重要基準。在傳統中國天文學與道教宇宙觀中，北天極不僅是天象定位的核心，也常被視為「居中制極」的象徵，與紫微垣、北斗、太一等概念相互聯繫。由於歲差現象，北天極所對應的恆星會隨時代變化，因此古人觀測到的「極星」並非永遠固定不變。 在中國古代思想中，北天極常被理解為天之樞紐、萬象運行的中軸。帝王政治亦借用這一宇宙模型，形成「居中而治」的秩序觀；而在宗教與術數傳統裡，北天極又常與神格化的天帝、星神系統相連，

# 南北斗 ## 摘要 南北斗是道教星辰信仰中的星神。[^1][^2]道教信仰認為南北斗主宰人間夭壽與災厄。[^1]台灣禮斗儀式以禳災延壽為祈求目的。[^3] ## 由來與歷史記載 秦代雍地祠祀名單列有南北斗，雍地所列諸神的廟宇有百餘座。[^4]秦代雍地諸祠由太祝主管，按歲時奉祀。[^4][^5]北斗信仰研究指出，「南斗注生，北斗注死」的概念在魏晉南北朝時期開始大量出現。[^6]唐玄宗時，王守一因王皇后無子，安排僧明悟為王皇后祭南北斗；求子做法還包括剖霹靂木、書天地字

# 占星學 ## 概述 占星學，又稱[[占星術]]，是透過觀測天體的運行位置、相對關係及其變化，來推斷人事地表事件及預測未來的一門傳統[[術數]]。此學問可追溯至公元前2000年以上，根源於歷法系統中預測季節性變化與將天體週期解釋為神聖訊息傳遞的古老傳統。占星學與[[道教]]的[[天人感應]]思想有著深層的內在聯繫，皆認為[[天象]]變化與人間[[吉凶]]祸福之間存在著某種神秘的對應關係。在漫長的歷史發展中，占星學形成了西洋占星、[[中國]]占星、[[印度]]占星等多個獨

# 危月燕 危月燕這個名字，像一位帶著燕子的星神，也確實在古代小說與道觀造像中有了人的面貌。不過，祂的故事不是從某位凡人升天開始，而是從一片星空逐層長出來：先有二十八宿中的「危」，後來加上「月」的屬性與「燕」的動物象徵，才形成我們熟悉的三字神名。 ## 先是天上的危宿 二十八宿原是日月五星運行所經的天區，也是古人辨認天體位置的一套座標。危宿屬北方七宿，排在虛宿之後、室宿之前。香港太空館的中國星官表把它譯作 Rooftop Mansion，顯示「危」在這裡首先是宿名，不宜

# 參宿星 # 參宿星 ## 冬夜裡的三星 夜色沉下來，星光一顆一顆浮在天幕上。冬季的夜空裡，獵戶座一帶有一組很容易辨認的星群：三顆明亮星近似排列成線，像一個懸在西方天際的記號。古人仰頭看星，不只是為了辨認方向與時序，也會把星辰看成天地秩序的一部分，進一步想像它們與人間福禍、祈願和生活相互呼應。 這組星群在傳統星名中與參宿相連。舊有天文整理把參宿列為二十八宿之一，屬西方白虎七宿的最後一宿；以現代天區作參考時，常放在獵戶座一帶理解。參宿一、參宿二、參宿三所構成的中央三星

# 參水猿 # 參水猿 夜空晴朗時，獵戶座一帶常被一組醒目的星群吸引目光。古人把中央排列的三顆星看成一個容易辨認的記號，又把周圍的星點安排成將軍、征伐、井、屏風與日常器物。若把這幅星圖想成一座懸在西方天空的軍陣，中央三星像三位並立的將軍，旁邊的「伐」則帶著邊境與討伐的意味。這就是「參水猿」最重要的入口：它首先從參宿而來，是星象、五行配屬與神格化想像交會後形成的名稱。 ## 名稱從哪裡來：參宿、水與猿 「參水猿」的題名，舊有整理作「參宿水猿」。其中的「參」，指的是二十八

# 四神獸 ## 概述 四神獸，又稱[[四象]]、四靈，是[[道教]]及[[中國]]傳統文化中四位象徵[[四方]][[方位]]的神獸，分別為**青龍**（[[東方]]）、**白虎**（[[西方]]）、**朱雀**（[[南方]]）、**玄武**（[[北方]]）。這四種神獸起源於中國古代[[天文]]學中的[[星宿]]崇拜，後逐漸融[[入道]]教[[神學]]體系，成為[[守護]]四方、[[調和陰陽]]的重要[[神祇]]。在道教[[修煉]]、[[齋醮]][[儀式]]、[[風水]]

# 城塞神 # 城塞神 ## 城門將閉時，誰守著城塞 暮色落到城樓，街上的店家陸續收攤，城門也準備關閉。牆外是道路、田野與水道，牆內則有居民的家屋、官署、廟宇與日常生活。對古代城市而言，城牆不只是防禦工事，也像一道把地方共同體圍護起來的界線。當人們在城門附近焚香、祭告，或向守護地方的神靈祈求平安時，城郭便不再只是磚石堆成的建築，而成為可以被神明看守、被居民寄託願望的空間。 「城塞神」所指的，正是這種守護城市、城牆、城門與要塞的神靈形象。現有整理把它放在中國傳統信仰、地

# 壁水㺄：藏書的星宿，也曾走進火焰山 夜空中的二十八宿，常被後人寫成有姓名、有形貌、能隨令出動的神將。壁水㺄便是其中一位：名字前面的「壁」指壁宿，後面的「水㺄」是星宿神名的一部分。若只把它當成一頭奇獸，反而會錯過這個名字在天文、道法與戲曲之間流轉的故事。 ## 東壁為何與書有關 古人仰望北方七宿時，把壁宿排在最後，與前一宿「室」相接。《晉書·天文志》談到東壁二星，說它「主文章，天下圖書之秘府也」。換句話說，這一組星在傳統星占的想像裡，像天上的藏書之所。它不是說壁水㺄在

# 大史南 「大史南」一名，見於道教與古代星占、曆法相關文獻的語境中，常與天文官署、星宿分野及方術傳統相聯。就字面而言，「大史」可指掌管天文、曆象與記錄的官職或機構；「南」則可能指方位、星區，或特定術語中的區域名稱。由於現存文獻中的用例不一，此名並非道教經典中最常見的獨立神祇或教派名稱，而較多作為天文術語、星占名目或相關概念出現。 在道教文化中，天文與神學常彼此交織。星辰不僅是觀測對象，也被視為天界秩序的象徵，並可進入符籙、醮儀、占驗與曆法系統。因此，凡涉及「大史南」者，

# 大明神 # 大明神 ## 清晨第一道光：大明神從何處被看見 清晨的天色還帶著夜的灰意，屋簷、山脊與遠方道路沉在半明半暗之間；等到第一層日光越過天際，原本看不清的事物才逐漸顯出輪廓。對許多人來說，光明不只是照亮，也是讓道路重新可見、讓時序恢復秩序的力量。 「大明神」正可以從這樣的畫面開始理解。現有整理把這個神號放在太陽、日神與光明信仰的範圍裡，認為「大明」可作「光明之大者」解，所指往往接近太陽或日神。在道教與中國傳統信仰的語境中，日光不只帶來溫暖，也與晝夜交替、四時

# 大火星 # 大火星 夜色沉下來時，天幕上有一顆帶著紅色的星，像遠遠燃著的一點火，也像蠍子胸口的一枚心臟。古人仰望它，不只是在辨認一個星位；它還牽連著季節、農事、政治秩序，以及人們對天意的想像。這顆星，就是現有整理所稱的「大火星」。 大火星又稱「心宿二」，舊稿將它對應到現代天文所說的天蠍座α星。它不是今日所稱、繞行太陽的行星火星；古人對那顆行星另有「熒惑」之名。大火星的「火」，首先來自它醒目的紅色與明亮光芒，也來自它在古代星官與時令觀察中的特殊位置。 ## 一、紅色

# 大耗星 # 大耗星 黃昏將近，店家收起帳本，家戶盤點一日的進出：錢財少了一些，器物壞了一件，原本充足的時間與力氣，也在忙亂中一點點用盡。這時若有人翻開農民曆，看見「大耗」二字，心裡浮起的往往不是天上一顆清楚可辨的星，而是「有什麼正在流失」的提醒。 大耗星的主要意象，正是耗散、破耗與難以留住。在現有整理中，它被放在中國傳統天文觀念、命理神煞與民間日用禁忌的交會處，常被視為凶煞系統中的一個名稱。它可以牽涉錢財，也可以延伸到精力、人事與生活秩序；但目前的材料，尚不足以把它

# 天傷星 ## 概述 天傷星是[[中國]]古典[[小說]]《[[水滸傳]]》中[[梁山]]泊一百單[[八將]]所對應的[[星宿]]之一，屬[[天罡]][[三十六]]星之一。在[[道教]][[星宿崇拜]]與小說創作的交匯下，天傷星被設定為人間好漢武松的[[命定]]之星，兩者相互映照，形成「[[天人合一]]」的敘事結構。 武松因在家中排行第二，又稱「[[武二郎]]」或「武行者」，以景陽岡打虎、怒殺潘金蓮與西門慶、醉打蔣[[門神]]、血濺鴛鴦樓等一系列事跡聞名於世。在梁山排

# 天機星 天機星最常見於紫微斗數命盤：它屬木，被稱為南斗善星，常用來談機敏、應變與事情的變更。不過，古書中還有兩種容易混進來的「天機」：天文書以天機作南斗的星名或別名，道教《洞淵集》又把牛宿尊為天機星君。三者共享星斗語彙，卻不是一顆可以用現代星表座標全部對上的恆星，也不宜拼成一位從上古到今日職掌始終不變的神。 ## 命盤上的天機：善與變 《紫微斗數全書》問「天機所主如何」，回答天機屬木，是「南斗第三益算之善星」，又說它化氣為善，有「靈機應變之志」。書中的歌訣還稱天機為

# 天罡咒 「天罡咒」是道教法術與科儀中常見的一類咒語名稱，與天罡、北斗星宿、驅邪鎮煞等觀念相聯。其作用多用於召請神將、護壇辟邪、制伏鬼魅，並常與步罡踏斗、符籙和存思法並行。由於「天罡」本身帶有星辰、剛烈、正氣之意，因此天罡咒在道教儀式中往往象徵以天界正氣制約陰邪。 天罡咒並非單一固定文本，而是不同道派、不同科本中使用的咒語總稱或類型稱謂。它在形式上常見四言、五言或短句反覆，重在音聲節奏與誦持效力，而不單是語義敘述。這類咒語在道教實踐中屬於「以聲感神」的重要手段，反映出道

# 天醫星 ## 摘要 天醫星之名見於《御定月令輯要》「採藥」條所引的《桐廬縣志》。[^1] 《桐廬縣志》說，五月五日醫家都在午時採藥，相傳這一天天醫星臨於空門。[^1] ## 祭祀與節日 《御定月令輯要》「採藥」條除《桐廬縣志》外，又引《荊楚歲時記》：五月五日競渡，並採雜藥。[^1] ## 相關條目 - [太乙救苦天尊](/n/deity/taiyi_jiuku_tiangan) - [上清靈寶大法](/n/ritual/%25E4%25B8%258A%25E

# 太陽公 ## 概述 太陽公，全稱太陽星君，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，道教尊為[[日宮炎光太陽星君]]，主掌太陽，護佑光明。其[[神格]]象徵太陽之光明與熱能，為宇宙間最重要的星君之一。道教[[經典]]中以其諱名為「鬱儀」，符字為「奛」，主掌太陽運行、照臨下土、[[檢校]]世人[[罪福]]之職責。太陽星君不僅是道教的[[日神]]信仰，亦與中國傳統[[祭日]]文化、[[民间宗教]]及明鄭遺民紀念活動密切相關，是[[臺灣]]、[[福建]]、[[浙江]]等[

# 奎木狼 奎木狼是一個同時活在星空、術數書和神魔小說裡的名字。若只記得《西遊記》的黃袍怪，容易忘記「奎」原本是二十八宿之一；若只把它說成文章之神，又會漏掉小說中私離天界、下凡成妖的完整故事。理解奎木狼，最好先把不同文獻各自說了什麼分開來看。 ## 從奎宿到奎木狼 《開元占經》談西方七宿時，引石氏之說稱「奎十六星」，記錄它的度數與位置。這裡的奎首先是一片可觀測、可用於占候的星區。書中又引《二十八宿山經》，說奎山、婁山相連，奎婁星神常居其上，可見星宿也能以「星神」語言來表

# 弼明星 # 弼明星 ## 夜空裡的一個名字 夜色沉下來，屋脊、樹梢與遠山都退成黑色，只剩星光在天幕上各自守著位置。若有人在這樣的時刻說起「弼明星」，這三個字很容易讓人想到一顆具有輔佐意味的星，也可能想到宮觀壇場中被誦念的神名：它既像星圖上的標記，又像一個等待被說明的宗教稱號。 但「像」並不等於「就是」。目前留下的材料，沒有交給讀者一則可以獨立講述的完整神話，也沒有提供一部明確以弼明星為主題的經典、固定科儀或地方傳說。因此，理解這個名稱時，最重要的不是立刻替它安排神

# 應天曆 應天曆是中國歷代曆法中常見的曆名形式，字面意義為「順應天道之曆」。在中國傳統政治文化中，曆法不僅是推算歲時、節氣、朔望與置閏的技術工具，也是王朝宣示天命、建立正統性的象徵。因此，凡以「應天」命名的曆法，通常都帶有明確的政治與禮制意味，表示其製曆目的在於體現天時、合乎天道，並以此作為政權法統的一部分。 在道教語境中，曆法亦常與齋醮、擇日、步罡、祭祀等法事活動密切相關。雖然「應天曆」並非專指某一部固定不變的道教曆書，但其名稱所反映的天人感應觀，與道教對天時、星宿、