# 八公山豆腐 ## 概述 八公山豆腐泛指產於[[安徽]]省淮南市八公山地區的豆腐製品，為中國國家地理標誌產品。此地所產豆腐以其潔白細嫩、口感滑爽、營養豐富而聞名於世。八公山豆腐的傳說與道教煉丹術有著深厚的淵源，據傳西漢時期的淮南王劉安在八公山[[修道煉丹]]時，偶然以石膏點豆漿，發明了豆腐，故又稱「劉安豆腐」。這一傳說使八公山豆腐不僅是重要的飲食[[文化遺產]]，更成為道教與中國傳統科技史上的重要象徵。 ## 歷史淵源 八公山位於安徽省淮南市境內，與安徽省蚌埠市交界

# 功過格儀式 ## 概述 功過格並非單一固定的道教正式科儀，而是一種以「記錄、檢核、反省、改過」為核心的修身實踐。其基本精神，是將個人在日常生活中的言語、行為、念頭，依照善惡、功過進行條列化與量化，藉由持續自省與定期檢討，達成積善去惡、改過遷善之目的。從宗教形式而言，它可與焚香告誓、禮懺、持齋、誦經、布施等行持相連；從倫理功能而言，則是一套高度實用的自我規訓機制。故功過格兼具宗教修持、道德教育與日常管理三重性質。 在道教修持傳統中，功過格的重要性，不在於其是否具有單一

# 國語·越語 ## 概述 《[[國語]]》為先秦重要[[史]]籍，傳世本凡二十一卷，今人多視之[[為我]]國最早的[[國別史]]彙編之一，與《[[左傳]]》同為研究春秋史事不可或缺的基礎文獻。其體例並非以編年為主，而是按[[周]]、[[魯]]、[[齊]]、[[晉]]、[[鄭]]、[[楚]]、[[吳]]、[[越]]諸國分卷敘述，各國君臣言行、政事得失、外交兵爭皆備，重在保存當時「國人之語」，故名《國語》。其中《[[越語]]》專記[[越]]國興亡，尤以[[越王勾踐]]、[[

# 壽親養老書 ## 概述 《壽親養老書》為中國道教養生與孝親倫理結合之重要文獻，屬於以「事親養老」為中心、兼及攝生延年、居家奉養、飲食起居、藥餌調護等內容之實用型典籍。就文本性質而言，該書並非單純醫書，亦非純粹倫理教本，而是將道教修養術、醫藥知識與儒家孝道規範融為一體的綜合性著作，反映傳統中國對「養身」與「養親」雙重責任的理解。其思想核心可概括為：以孝為本、以養為術、以道為宗，最終指向「壽親」與「自壽」的合一境界。 從道藏分類的角度看，《壽親養老書》一般被視為道教文化

# 宋子|宋子 ## 概述 《宋子》又稱《宋鈃子》、或簡稱《宋鈃》之書，為先秦已佚子書之一，屬戰國稷下學術圈的重要思想文獻。今本亡佚，僅能依《漢書·藝文志》、《莊子·天下》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》及相關類書引文，拼合其學說輪廓。漢志著錄「《宋子》十八篇」，可知此書在兩漢之際尚有較完整的篇帙，後因傳寫散失而不存。就經典性質而言，它不是後世道教正統所編纂的齋醮科儀經，而是先秦諸子中的「子書」；然其主張寡欲、清靜、保生、止兵、救世，與後世道家、道教的心性修持語彙多所

# 平常心是道 ## 概述 「平常心是道」是中國傳統哲學與宗教實踐中的核心概念，意指「一顆平常、平凡的心就是道」。此語最早見於《六祖壇經》，後成為禪宗（尤其是曹洞宗）的重要心法，強調修行者無需刻意追求超越日常的特殊境界，而是在平凡的日常生活中體悟大道。此概念與道家「道法自然」的思想相呼應，共同指向一種順應本性、自然而然的生活態度與修行路徑。 ## 歷史淵源 「平常心是道」的淵源可追溯至唐代禪宗大師六祖慧能。《六祖壇經》中記載：「造寺、佈施、燒香」等外在修行「並非帕檀功

# 慈儉讓三寶 ## 概述 「慈儉讓三寶」是道教核心修養理念，指「慈」、「儉」、「讓」三種德行，為道祖老子所倡導的根本修身原則。此三寶被视为修煉身心、和諧人際、返樸歸真的重要法門。在道教倫理思想體系中，「慈」象徵仁愛之心，「儉」代表節制寡欲，「讓」則是謙讓不爭的處世態度，三者相輔相成，共同構成道教信徒的行為準則與精神追求。 ## 歷史淵源 「慈儉讓三寶」源於《道德經》第六十七章，老子云：「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」此語深刻闡述了道家處世修

# 洞玄金玉集 ## 概述 《洞玄金玉集》，又稱《金玉集》，為宋金之際全[[真道]]的重要文獻，傳為[[丹陽]]真人馬鈺所撰，今多視為全真教初期[[語錄]]、[[詩偈]]與勸修文字的彙編。其題名中的「洞玄」與《道藏》三洞四輔體系[[相應]]，顯示其在道教[[典籍]]分類上具備明確的[[經典]]自我定位；「金玉」則寓意其文辭與[[義理]]之珍貴、精純，可資[[修道者]]持守參究。此書不是嚴格意義上的[[儀式]]經典，而是兼具教化、示法、勸善與修行指南性質的全[[真文]]集，

# 老子想爾註 《老子想爾註》又稱《想爾注》，是早期道教重要經典註本之一，傳統上多認為與天師道系統有密切關聯。此書以《道德經》為註解對象，並將老子思想納入早期道教教團的信仰與戒律架構之中，使哲理性的經典轉化為具宗教規範意義的修行文本。 現存《想爾注》為敦煌出土殘卷，內容雖不完整，但可見其以「道」為最高本原，並強調清靜、守一、去欲、積善等修持要點，同時含有鮮明的宗教勸戒色彩。它不僅是研究《老子》早期注疏的重要材料，也是理解早期天師道教義、倫理與組織形態的關鍵文獻。 ##

# 老子道德經 《老子道德經》通常簡稱《道德經》或《老子》，是道教與中國思想史中最具影響力的經典之一。傳統上相傳為老子所作，全文約五千言，以「道」與「德」為核心，論述宇宙本原、政治治理、修身養性與處世之道。其文辭簡約而意義深遠，兼具哲理、宗教與文學價值，歷來為道家、道教與儒釋學者反覆詮釋。 在道教發展中，《老子道德經》不僅是思想根基，也被奉為重要經典，常見於講經、誦經、修真與科儀場合。道教將其視為闡明「道」之本體與「無為」之法的重要文獻，並在歷代注疏中不斷豐富其宗教意涵。

# 自然保護區 自然保護區是指為保護具有代表性或稀有性的自然生態系統、野生動植物資源與地質景觀，而依法劃定並加以管制的特定區域。此詞屬現代行政與環境保育概念，並非道教傳統專門術語，與道教本身並無固定教義上的對應關係。 就道教百科的編輯而言，自然保護區可作為與道教宮觀、名山勝境、宗教遺產及生態文化關係密切的地理概念加以說明。許多道教名山、洞天福地及歷史宮觀所在區域，後來常被納入自然保護、風景名勝或文化遺產管理範圍，因此自然保護區在現代也成為理解道教地景的重要背景。 ##

# 華胥氏之國 華胥氏之國是中國古代傳說中的理想境界，常被理解為一種無為而治、民風淳厚、無憂無懼的國度。它雖非現實地理意義上的國家，卻在道家與道教文化中具有重要象徵性，代表超越塵世紛擾、返歸自然本真之境。華胥氏之國的形象，與逍遙、太平、遠俗等理想密切相關。 在後世道教的接受中，華胥氏之國不僅是遠古神話中的樂土，也可視為一種精神上的「道鄉」。它並非靠刑政與征伐維持秩序，而是人民自然而然地生活在和諧狀態中。這種敘述使其成為道教理想社會的重要象徵之一，與黃帝、至人、無為等觀念互

# 道德五千言 「道德五千言」是對《道德經》篇幅與傳統稱謂的概括，意指此書約五千餘字，故又常稱「五千言」。在道教文化中，《道德經》被尊為根本經典之一，與《莊子》並列為理解道家思想與道教義理的重要文本。其內容以道與德為核心，兼論宇宙生成、治國方略、修身養性與處世之道，語言簡約而義理深遠。 傳統上，《道德經》相傳為老子所著。雖然現代學界對成書過程、作者歸屬與文本定型有多種研究觀點，但「老子五千言」作為經典稱謂，長期深植於中國思想史與宗教史。它不僅是哲學文本，也在後世道教教團、

# 馬王堆帛書 馬王堆帛書是指出土於湖南長沙馬王堆漢墓的一批西漢早期帛書與竹簡文獻，內容涵蓋醫學、天文、曆法、軍事、養生、占卜及思想類著作。其發現對中國古代思想史、文獻學與出土文獻研究具有重大意義，特別是其中保存了早期道家與黃老思想的重要材料。 這批帛書的文字年代約在西漢初年，所載內容卻多承自戰國晚期至漢初的思想傳統，因此常被視為理解先秦兩漢思想過渡的重要窗口。由於其版本早於傳世文獻，部分內容可補正、校勘或重估後世對先秦學術的理解。 ## 歷史淵源 馬王堆漢墓位於今湖南長

# 先秦政治思想 ## 概述 先秦政治思想是指秦漢帝國建立以前，中國思想界對國家、君臣、禮法、秩序與治亂所形成的多元論述。其核心不僅在於如何治理邦國，也涉及天命、德性、名分、法度與民生等問題。先秦諸子在周禮崩解、列國競逐的背景下，提出各自的政治方案，形成中國政治思想的基本格局。 從道教研究角度看，先秦政治思想雖非道教專屬範疇，卻為後來道家與道教提供了重要思想資源。老子、莊子等典籍所表述的無為、自然、少私寡慾，以及對權力與名教的反思，皆深刻影響道教對理想秩序的想像。故先秦政

# 天地萬物之盜 「天地萬物之盜」是《莊子》中極具代表性的哲學表述，通常與「萬物人之盜」「人萬物之盜」並見，構成一組彼此對照的命題。其語意並非單指偷盜之義，而是以「盜」喻示天地、萬物、人生之間彼此取用、相害、相生的關係，帶有強烈的批判與反思意味。莊子藉此指出，若以人間常識看待宇宙秩序，容易將生命活動理解為競逐與攫取；但從道的角度觀之，萬物本就處於流轉變化之中，並無固定歸屬。 此語見於《莊子》〈庚桑楚〉等篇的相關思想脈絡中，核心在於破除人為價值中心的執著。所謂「天地萬物之盜

# 女修正途十則 「女修正途十則」是道教及相關內丹、養生與戒律傳統中，針對女性修行者所提出的十項修持原則或行持準則。此類題名多見於後出道書、善書與宮觀講習材料之中，旨在說明女性如何在道教修煉、身心調攝與倫理生活之間建立穩定而合乎教理的修行次第。由於不同文獻對「十則」的具體內容未必一致，因此它更適合被理解為一類教導框架，而非單一固定經典名目。 就思想背景而言，此類條目反映了道教對性別差異的宗教實踐回應：一方面承認女性同樣可入道修真、持齋奉道、參與齋醮與功課；另一方面又常以節

# 子華子(一) ## 概述 《子華子》為先秦至兩漢之際流傳的一部雜論性文獻，現存文本以「子華子曰」為中心語式，兼具語錄、短章、問答與申論等體裁。就思想內容而言，此書以「道」為最高原理，並以清靜、寡欲、養生、修身、治國、處世為主要論題，展現出明顯的道家取向，並與黃老之學、養生術、形神觀、天人感應論以及儒家修己治人之說互相交疊。其文本面貌不屬於單一體系的哲學著作，而更接近一種匯聚多家思想資源的格言型經典，故在道教經典史與先秦兩漢思想史中，皆具有重要的過渡性意義。 從道教經

# 抱一為天下式 「抱一為天下式」是道家思想中的核心概念，源自《道德經》第二十二章。此概念強調守持道的根本原則，以簡御繁的處世智慧。「抱一」指持[[守道]]的純一狀態，「為天下式」則指以此作為天下的法則。 老子認為萬物雖複雜多變，但皆源於道的統一性。[[修道者]]若能持守此根本原則，便能自然應對世間萬事萬物，達到[[無為而治]]的境界。 ## 歷史淵源 此概念最早見於[[春秋]]時期老子所著《道德經》，是道家哲學的重要命題。戰國時期莊子進一步發展此思想，提出「通於一而萬

# 河上公本老子 《河上公本老子》通常指以河上公註解系統為核心的《老子》傳本與詮釋傳統，是早期道教經典理解的重要來源之一。河上公相傳為漢代隱士，其註《老子》重視養生、清靜、治身與治國，被後世視為《道德經》注本中的代表。所謂「本」，一方面可指文本系統，一方面也可指以河上公註解為宗本的學術傳承。 在中國思想史與道教史上，河上公注本具有重要地位。它不僅影響《老子》義理的傳播，也促成早期道教將《道德經》作為核心經典之一。與偏重政治哲學或玄學詮釋的後世注本相比，河上公注本更突出修身

# 群仙要語纂集 ## 概述 《群仙要語纂集》為收入《正統道藏》的道教語錄彙編性典籍，屬於以「要語」形式呈現修道心法之類書。就內容性質而言，所謂「群仙」並非特指一位作者或某一宗派之祖，而是泛指歷代仙真、道士、真人及有道之士；「要語」則是這些修道者於養生、服氣、存神、守一、清靜、修真等方面最具提綱挈領意味的言說；「纂集」則顯示本書非單一成篇，而是後人依據多種傳承材料加以輯錄、重編、匯聚而成。其文本形態接近語錄、格言、要訣、摘句之合集，重在「可誦、可記、可行」而非長篇論辯。

# 行住坐臥皆修 「行住坐臥皆修」是道教修行觀中強調隨時隨地持續用功的說法，意指修道不應僅限於靜坐、課誦或專門法事，而應貫穿日常生活的行、住、坐、臥四威儀。行住坐臥皆修所表達的是一種全時段、全身心的工夫觀，將修持融入起居、行動與待人接物之中。 此觀念反映道教重視「道在日用」的思想，認為真正的修行不離生活本身。修道者在行走、站立、坐息、臥寐之間，若能守神、調息、寡欲、存誠，則處處皆可為道場。行住坐臥皆修因此不只是修行方法，也是一種生活倫理與宗教態度。 ## 歷史淵源 「四

# 道德玄經原旨 ## 概述 《道德玄經原旨》就現存題名與流傳線索觀之，較宜視為一種以《道德經》為核心的後出詮釋性文本，而不宜直接等同於先秦《老子》原典，亦不可與《道德真經》歷代傳世主流注本混為一談。其「玄經」之名，明顯承接《老子》「玄之又玄」的語彙系統；「原旨」二字，則表明編者用意在於追索經文本義、宗旨與修道真詮。從文類上說，它更接近講解本、節要本、闡微本或義疏性書寫，而非經典本身。 就道藏分類而言，《道德經》及其歷代註疏、節解、科義，常橫跨經部多種類目，未必固定屬於

# 道德真經新註 ## 概述 《道德真經新註》就題名觀之，屬於《道德真經》注釋系統中的一種「重註」「新疏」性文獻，而不必然等同於某一部已完全定名、定作者、定版本的孤立傳世本。所謂「新註」，在中國傳統經學與道教經教脈絡中，常有「重新疏通舊義」「別開章句門徑」「校正前人訓解」之意；故其學術定位，應放回《道德真經》漫長的注疏史中理解，而不宜僅憑書名逕自斷言其作者、年代、宗派與卷數。 《道德真經》自漢代以降，即同時活躍於諸子學、玄學、道教經學、治術論與修真傳統之中。作為先秦文本

# 道德真經直解 ## 概述 《道德真經直解》者，乃對《道德真經》逐章闡釋之註解書也。其所依據之經，即《道德經》，相傳為老子所著，篇幅雖僅五千餘言，然在中國思想史、經學史、道教經典史中皆居樞要地位。此經以「道」為體、「德」為用，兼論無為、自然、柔弱、不爭、守中等義，既為先秦道家思想之根柢，亦為道教義理、修真、養生、齋醮、勸善諸端之重要根本。後世對之注疏極夥，《直解》一類著作，多取通俗明白之法，以便講習與誦讀，故在民間道壇、善書流播與講經傳授中，具有實用價值。 按道藏經目

# 道德經(一) ## 概述 《道德經》又稱《老子》，為先秦道家思想之根本文獻，歷代傳誦甚廣。其文字簡約，而義理宏深，兼具宇宙論、政治論、修養論與語言哲學等多重層面。今本通行分八十一章，約五千言，篇幅雖短，卻在中國思想史上居於樞紐地位。就其經典性而言，《道德經》雖成書於先秦，並非後世 道教 成熟經藏中所編定之宗教經卷，但其所蘊含的 道、無為、自然、柔弱、不爭 等觀念，後來成為 道教 立教、修真、治世與象徵系統的重要思想來源。 從 道藏 分類觀之，《道德經》本身不屬於後世

# 長春真人語錄 《長春真人語錄》是記錄長春真人丘處機與弟子、信眾往來問答及修持教誨的重要道教文獻，內容多涉及全真道的修煉方法、戒律觀念、養生思想與處世原則。此書既可視為丘處機個人言行與思想的彙編，也反映了金元之際全真教在北方社會中的傳播樣態。 該書以語錄形式保存真人開示，語言較為平實，常見對修心、持戒、清靜、節欲、濟世等主題的闡述。由於丘處機在道教史上地位甚高，且其思想對元代以降全真教發展影響深遠，因此《長春真人語錄》在研究道教文獻、全真思想與元代宗教史方面，皆具有相當

# 長生久視之術 「長生久視之術」是道教修煉傳統中極具代表性的概念，指透過服氣、導引、存思、服食、守一、齋戒等方法，以達到延年益壽、形神不衰，乃至接近仙真境界的修持術。其重點不僅在於生理延命，更在於使身心與道相合，達成超越凡俗的生命狀態。 此一概念源於中國古代對生命延續的普遍追求，後被道教系統化為一整套修煉理論與方法。所謂「久視」，意謂長久清明地觀看天地萬物，象徵精神不昧；「長生」則指生命得以綿延不絕。兩者合稱，既表現道教對現世生命的珍惜，也表達其超越死亡界限的宗教理想。

# 黃帝夢遊華胥 「黃帝夢遊華胥」是《列子》中極具代表性的寓言故事，敘述黃帝在治世勞神之際，夢中遊於華胥氏之國，見其國民無嗜欲、無刑罰、無利害，心境和諧安定；醒後黃帝因而明白真正的治道不在繁政與強制，而在返樸、清靜與順自然。此故事在道家思想史中具有極高地位，常被視為呈現理想政治與理想心靈狀態的象徵。 在道教文化中，這一寓言不僅是政治哲學，也是修行體驗的隱喻。夢遊華胥之境，意味著超越現實紛擾、進入無欲無爭的清明世界。它之所以廣為傳誦，正因其以夢境方式表達道家對理想秩序的想像

# 三元延壽參贊書 ## 概述 《三元延壽參贊書》又題《三元參贊延壽書》《延壽參贊書》，相傳為元代李鵬飛撰，今收入《正統道藏》洞神部方法類。就道藏分類而言，該書不屬於典型的經籙科儀，而是偏向攝生、養形、延年之術的道教方法書；其位置置於洞神部，反映明代《道藏》編纂者對其「方法」性與實用性的定位。就道藏整體系統而言，洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，原本分別對應不同層級與類型的道教文獻；而本書在其中最接近「以道入術、以術輔道」的類別，屬於道教養生文獻中兼具理論與操