# 太上保真養生論 original_pinyin: tai_shang_bao_zhen_yang_sheng_lun translated_title: 太上保真養生論 ## 概述 《太上保真養生論》為道教養生論述中一篇承先啟後的重要文獻，重點不在神仙服餌、飛升變化等外在術法，而在闡明「保真」之義：守護人身所稟受之真精、真氣、真神，使之不為情欲、勞役與世俗擾動所耗散，終而達成延年全命、形神相保之功。其思想結構，顯示出道教養生由早期方術化、技巧化，逐漸轉入日常修身化、

# 寒山拾得詩歌選 ## 概述 [[寒山]][[拾得]]詩歌選，通稱《寒山子詩》《寒山詩》《拾得詩》，乃唐代以寒山、拾得二位人物為中心所形成之詩歌結集，兼具文學、宗教與民間信仰三重屬性。若從嚴格的道教典籍分類言之，此類文本並非《[[道藏]]》中標準道經，亦不屬於[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]、[[太玄]]、[[太平]]、[[太清]]、[[正一]]等傳統經法系統的正式經卷；然其流傳、註釋與接受史，常被納入[[道佛互攝]]、[[方外詩]]、[[仙真傳記]]與[[民間

# 彭祖攝生養性論 ## 概述 《彭祖攝生養性論》，又作《彭祖經》、《彭祖養性論》等，屬於中國古代養生文獻中極具代表性的一類托名著作。其名義上託諸傳說中的長壽人物彭祖，以「攝生」「養性」為核心，討論如何保養形體、涵養精神、節制欲望、順應四時，進而達到延年益壽、長生久視之目的。此書並非以神譎方術為主，而是以日常生活中的起居、飲食、情志、房室、吐納、導引等具體方法構成一套實用而完整的生命保養論述。 就道藏分類而言，此書現行多見於洞神部相關養生類或雜著脈絡之中，亦有整理本將其

# 河上公老子章句 ## 概述 《河上公老子章句》，又稱《老子河上公章句》《道德經河上公章句》，是漢末以來最重要的《老子》注本之一，亦為道教經學傳統中極具代表性的訓詁與義理結合之作。其基本形態是對《道德經》逐章逐句加以解說，故名「章句」。此書不僅保存早期《老子》文本的閱讀方式，也將黃老思想、養生術、治身治國之學，轉化為道教化的經典詮釋，因此在中國思想史與道教史上皆占有重要地位。 就道藏系統而言，《河上公老子章句》通常被收入道教經籍之中，與《道德經》本經相互參照。若依道藏

# 老子河上公章句 《老子河上公章句》又稱《河上公章句》或《河上公注》，是漢代重要的《道德經》注本，傳統上相傳為河上公所作。河上公的身分歷來有不同說法，常被視為居於河上、精於黃老之學的隱者，其注解以逐章釋義的方式，將《老子》的義理引向養生、治身、治國與修道層面，對後世道教與道家詮釋影響深遠。 此書在道教經典形成過程中占有關鍵地位，不僅是早期註解《老子》的重要文本，也常被視為《道德經》接受史上的代表性成果之一。其特點在於以簡明扼要的語言說明經文，重視「道」「德」「無為」「守

# 老子道經想爾注 《老子道經想爾注》又稱《想爾注》，是道教早期重要經典註本之一，主要以《道德經》為核心，結合天師道思想而成。其成書年代與作者歷來有不同說法，學界多認為約成於東漢末至三國時期，通常與張魯政權所行道法、以及早期正一道系統密切相關。此注本不僅解釋《老子》義理，也將其轉化為道教修持與倫理規範，因此在道教思想史上地位極高。 《想爾注》的重要性，在於它把原本偏向哲理的《老子》，重新詮釋為具有明確宗教實踐、戒律教化與末世救度意味的道教經典。其文多強調「道」之至上、清靜

# 道德真經(一) ## 道德真經 《道德真經》通常即今本《道德經》，又常題作《老子》《老子道德經》，傳統上歸於老子，即李耳。此書在中國思想史、宗教史與文獻史上都具有極高地位：在哲學史上，它是先秦道家核心經典；在宗教史上，它後來被道教尊為根本經籍之一，並奉老子為太上老君。 就內容而言，《道德真經》以「道」「德」「無為」「自然」「柔弱」「不爭」等概念為核心，討論宇宙生成、政治治理、身心修養、語言限度與聖人理想。全書文字簡約而多義，歷代註釋極為繁富，形成龐大的詮釋傳統。 「

# 《李龍眠山莊圖》 《李龍眠山莊圖》是一件與宋代畫家李公麟（號龍眠居士）相關的山莊題材圖像作品名稱，常被用來指稱描繪隱逸山居、園林經營或文人棲居理想的畫作。李公麟以白描人物與高雅筆意著稱，後世所稱「李龍眠山莊圖」一般反映出宋代文人士大夫對山莊、別業與隱居生活的審美趣味。從道教文化角度看，這類圖像與山林隱逸、清靜無為及追求接近自然的精神密切相關。 山莊圖不必然屬於道教題材，但其所呈現的空間秩序、居處方式與心靈理想，常與道教對「居山」「棲真」「返樸」的想像相通。龍眠之名本身

# 抱朴子別旨(三) ## 概述 《抱朴子別旨》之名，從嚴格文獻學角度觀之，並非《抱朴子》現存傳本中可獨立核實之固定篇題，而更近於後人對《抱朴子》宗旨所作之提要、摘錄或講義性標舉。今本所確證者，為東晉葛洪所撰《抱朴子內篇》與《抱朴子外篇》；若以「別旨」名之，宜理解為對全書核心義理之歸納，而非另有一部可與內、外篇並列之古經。此種辨析並非枝節，而是處理中古道教文獻時不可或缺之基礎工作，因為後世鈔本、類書與講疏常有「以題代篇」「以旨攝文」的現象，若不先作辨偽，易誤後起整理文字為

# 文子(通玄真經) original_pinyin: wenzi translated_title: 文子（通玄真經） ## 概述 《文子》，又稱《通玄真經》，是先秦至漢初道家文獻中極具代表性的「黃老」典籍之一。其書以假託老子與弟子文子的問答形式，論道、論德、論治、論養生，兼攝宇宙論、政治哲學與修身工夫，旨趣在於以「道」為本、以「無為」為治、以「虛靜」為修，故在道家思想史上有承先啟後之重要位置。後世道教尊之為經，與《老子》《莊子》《列子》等並列，並在唐代受詔改題為《通

# 無為自然妙無上帝 ## 概述 無為自然妙無上帝，從名義結構觀之，屬於極具道教神學色彩的尊號，而非一般意義上可獨立考定之地方神名。其核心詞「無為」「自然」直接出自道家思想與道教義理的共同語境，標示其所指向者，乃是超越人工造作、任運自化、與道冥合的終極神聖本體；「妙」則將此一本體提升至不可思議、不可名狀之境；「無上帝」則以帝號形式，彰顯其為超越品秩、居於最高層級的神格。故此尊號在語義上兼具哲學概念、宗教讚頌與神格封尊三重層面。 就歷史地位而言，無為自然妙無上帝更接近道教

# 紙舟先生全真直指 ## 概述 《紙舟先生全真直指》是一部全真道內部的重要修真提要文本，屬於以「直指」為題、直接揭示修持要義的教內著述。其核心功能，不在鋪陳繁複教義，而在以簡明扼要的語言，提示學人把握全真修行的根本次第：以清靜為門，以去欲為先，以煉己為基，以性命雙修為綱，最終歸於返本還原、與道冥合。從文類上看，此書兼具勸修書、內丹提要、師徒口訣整理本的性質，顯示全真道在中後期成熟發展後，已將抽象玄理轉化為可供日常實踐的修持綱領。 就道藏分類而言，《紙舟先生全真直指》今

# 道德真經註(一) ## 概述 《道德真經註(一)》就文獻學而言，未必是古人原始書名，而較可能是後世整理、影印、分卷或資料庫編目時，對某一種《道德真經》注本所作之第一卷標示。故此條目中的「註(一)」，宜理解為卷次、冊次或編次標識，而非可直接等同於一部獨立古籍。就道教經典學而言，凡題為《道德真經註》《道德真經章句》《道德真經義疏》《道德真經集註》等者，傳本繁富，卷帙、章次、註法各有異同，必須依具體版本、序跋、卷端題記與藏內著錄辨析其源流。 《道德真經》即通行所稱《道德經

# 道德真經論(二) ## 概述 《道德真經》即《老子》，又稱《道德經》《五千言》，屬先秦道家最核心之經典。其文本雖篇幅短小，然以「道」「德」為綱，建立了中國思想史上最具原創性的形上學與政治哲學系統。道家所謂「道」，非可名狀之實體，亦非單純自然法則，而是萬有之所以然、生成之本原與運行之根據；「德」則指道之落實於萬物、人倫與治術的具體呈現。此書在後世不僅為哲學經典，亦被道教奉為根本聖典之一，與《南華真經》《沖虛真經》《文始真經》並列為道門重要典籍。 就道藏分類而言，《道德

# 道德真經集註釋文 original_pinyin: dao_de_zhen_jing_ji_zhu_shi_wen translated_title: 道德真經集註釋文 ## 概述 《道德真經集註釋文》可視為圍繞《道德真經》而形成的一類注釋性經典文本系統，其核心不在另立新經，而在於彙集歷代注家之說，復加釋文、句讀、音義與義疏，以建立一套可供誦習、講解、修持與道教化理解的《老子》詮釋框架。就文類而言，它介於「經文」與「注疏」之間，既保存原典，又將原典納入道教經學的解讀

# 黃帝素問靈樞集註 original_pinyin: huang_di_su_wen_ling_shu_ji_zhu translated_title: 黃帝素問靈樞集註 ## 概述 《黃帝素問靈樞集註》者，為《黃帝內經》系統中《素問》與《靈樞》兩部分之合觀集註本。所謂「集註」，即綜合諸家註說而加以彙編、折衷、重編之體例，未必出於單一作者一手，亦未必以新創義理為主，而重在輯錄前人醫解、統攝異說、便於研讀。此書見收於《正統道藏》，故在明代道藏體系中，已被視作可資攝生、修

# Intellect ## 概述 Intellect 一詞在英語中通常譯為「智性」「理智」或「理解力」，在哲學史上則常指人類認識能力中較高層次的思辨與判斷功能。若置於道教與中國思想脈絡中，Intellect 並非道教固有術語，但可對應於「心」「神」「知」「慧」「悟」等概念，尤其在道教修煉論、內丹學與清靜思想中，皆涉及超越感官、進入精微認識的能力。一般認為，道教對理智的看法並不等同於西方近代強調分析推理的 intellect，而更偏向於與身心合一、神氣交融的整體性覺知。

# 內修道德,外行法事 「內修道德，外行法事」是道教，尤其是[[正一]]派（天[[師道]]）[[傳承]]中一個核心的修行理念與實踐準則。此概念強調道士的修持必須兼顧內在的個[[人道]]德修養與外在的宗教[[儀式]]實踐，兩者相輔相成，不可偏廢。它體現了道教「性命雙修」的思想，將個體的心性[[煉養]]與[[濟世]]度人的社會功能緊密結合。 這一原則要[[求道]]士不僅要精通道教科儀、符籙、法術等外在的「法事」技能，以服務信眾、[[濟幽]]度亡、禳災祈福，更必須以內在的「道德

# 唐玄宗御注道德真經 original_pinyin: tang_xuan_zong_yu_zhu_dao_de_zhen_jing translated_title: 唐玄宗御注道德真經 ## 概述 《唐玄宗御注道德真經》為唐代皇帝唐玄宗（李隆基）參與詮釋《道德真經》而形成之御注本，屬唐代帝王經學與道教國家化的代表性文本。其性質不同於一般士人訓詁之書，而是在皇權名義下對《老子》作出定本式義理解釋，藉由「御注」之權威，將《道德真經》提升為兼具王朝教化、政治合法性與宗教

# 太上洞玄靈寶定觀經 ## 概述 《太上洞玄靈寶定觀經》，又稱《定觀經》，是道教靈寶系統中專論「定」與「觀」的內修經典，亦為洞玄部代表性文本之一。其經名冠以「太上洞玄靈寶」，顯示它在道藏分類上屬於三洞之洞玄系統，與元始天尊、靈寶天尊所代表的靈寶法脈相連。此經雖篇幅不長，卻以極為凝練的語言，建立起一套以收心、澄神、止妄、返觀為核心的修持架構，明確指向「由心入道」的修煉方向。 就道教經典史而言，本經的意義不只在於它講「靜坐」或「內觀」，更在於它把道教原本廣泛分布於守一、存

# 沖虛至德真經(二) # 沖虛至德真經（二） 核心思想 ### 一、貴虛守靜與順化自然 《沖虛至德真經》的基本精神，與老莊一脈相通，以虛靜、無為、因任自然為核心。所謂「沖虛」，不是斷滅空無，而是去除私意、成見與執著，使心神處於能與萬物流變相應的開放狀態。人若以私智強作，反而違逆物性；若能因順其理，則身心與世界皆得其宜。 ### 二、生死一化與氣化宇宙觀 全書極重「化」的觀念。生非絕對可喜，死亦非絕對可怖，二者皆屬宇宙大化中的不同階段。這種思想與《莊子》生死齊觀的

# 通玄真經纘義(一) ## 通玄真經纘義 《通玄真經纘義》是對《通玄真經》所作的義理解說之書，今見收於《正統道藏》，一般著錄於洞神部玉訣類。此書性質上屬於「述義」「發明」一類的經解文獻，不僅為原經作訓詁，更重在疏通《通玄真經》所承的黃老道家思想、政治哲學與修身工夫論。就道教經學史而言，它是《通玄真經》由先秦、兩漢子書傳統進一步進入道教經典詮釋系統的重要見證。 《通玄真經》本為傳世子書《文子》，至唐玄宗開元年間獲尊為「真經」，號《通玄真經》，由此正式進入道教尊經序列，並

# 道德真經集義(三) ## 概述 《道德真經集義》屬於道教《道德真經》注釋系統中的集註、纂義一類文獻，性質介於經解、講義與道教教本之間。其核心任務，不在另立新說，而在於彙聚前代《老子》注家之語，依道教義理加以選擇、重編與發明，藉以建立一套可供講經、研習與修持的詮釋框架。就經典學而言，這類文本反映《道德真經》在道教內部由哲理之書轉化為宗教經典的歷程；就道教經學而言，則是經文義理被制度化、教學化與儀式化的重要例證。 若依道教經典分類觀之，《道德真經》本身雖不屬三洞經典中的

# 道德經古本篇(一) ## 概述 《道德經古本篇》並非今日通行本《道德經》中的固定篇名，而是現代學術在版本學、出土文獻學與道家思想史研究中，對《老子》早期文本形態所作之統稱。此一稱法所指，主要包括郭店楚簡老子、馬王堆帛書老子及與後世王弼本、河上公本互相參照之古佚本面貌。其關鍵不在於某一單篇，而在於《老子》在先秦至漢代之間的傳抄、編聯、分章與定本化歷程。就經典學而言，古本之價值不僅在於保存較早的語句形態，更在於揭示《道德經》並非一次性定稿之書，而是經由不同思想圈層持續整理

# 道德經古本篇(二) ## 概述 《道德經》又稱《老子》，為先秦道家最核心之經典，後世道教亦尊為根本聖典之一。其思想以「道」為宇宙與人生的終極根源，以「德」為道之具體流行與落實，兼攝宇宙論、形上學、政治哲學與修身工夫。就經典性質而言，《道德經》既非單純哲學論著，亦非一般勸世格言，而是以高度凝鍊之語言，建立一套由「道—德—人—政」層層推演的思想系統。 在道教典籍分類中，《道德經》雖非三洞四輔之經目核心，但歷代皆被列為道教義理之總綱，與洞真、洞玄、洞神三洞所重之經法互相發

# 虛無為自然圖道畢成誡 「虛無為自然圖道畢成誡」並非現今常見、獨立成篇的道教經典名目，較可能是古籍傳抄、題記或文句連綴中的一段表述，意在強調虛無、自然與道之關係，並以「圖」「畢成」與「誡」等詞構成修道勸勉語。此類語句常見於道教戒律、養生與玄學語境，重點不在敘事，而在提示修道當以返樸守真、泯除執著為要。 就詞面觀之，「虛無為自然」近於道家與道教對道體的理解：道本無形，順其自然而不假人為；「圖道畢成」可理解為圖求於道、終致功成；「誡」則指戒勉、告誡之意。整體上，它可被視為一

# 不著香華鬘、不香油塗身 「不著香華鬘、不香油塗身」為道教修行中重視身心澄淨與去除外飾的一項規範，意在勸導修行者不以花鬘、首飾等華美裝飾矯飾其身，亦不以香油塗抹以求悅人，藉由節制外在欲樂，達致內在[[清靜]]。此一要求與道教崇尚自然、尚樸去華的思想相契，反映出修持不在形貌取媚，而在返本歸真、保[[守真]]性。其觀念亦可見於[[早期道教]]經典所形成的清靜戒行脈絡，與《太上老君說常[[清靜經]]》所表述的離欲守靜、《老子[[想爾注]]》所強調的去華存實，以及《[[抱朴]]子

# 太上玄門晚課|玄門晚課 ## 概述 《太上玄門晚課》為道教全真派宮觀日常功課之一，與《太上玄門早課》相對，合稱「早晚功課」或「早晚壇」。其性質並非單一經書，而是由多種經、咒、誥、偈、懺、願彙編而成的課誦本，供道士於傍晚時分集體持誦。就儀式功能而言，晚課著重於反省日用、懺悔罪愆、普度幽冥、迴向功德，兼具自我修持與宗教濟度兩端。此一文本在全真叢林中屬於最具普及性的日課文獻，與宮觀清規、鐘鼓課誦、禮懺齋醮互為表裡。 從道藏學角度觀之，《太上玄門晚課》所依據之核心經文，並非

# 文子(通玄真經)(二) ## 概述 《文子》，唐玄宗尊為《通玄真經》，為先秦至兩漢之際黃老道家極重要之典籍。其書以「老子曰」為敘述權威，內容貫通道體、治術、修身、養性與世教，兼具哲學論述與政治論述之性質。就思想旨趣而言，《文子》以「道」為宇宙本原，以「無為」「虛靜」「自然」為工夫，以「因時」「順勢」「任能」為治術，顯示出由《老子》本體論向帝國治理術過渡的明確脈絡。此書非純粹玄談，亦非單一政治手冊，而是以道家語言重構世界秩序與人間秩序的綜合經典。 就道藏分類而言，《通

# 道德真經玄德纂疏(一) ## 概述 《道德真經玄德纂疏》為《道德真經》的注疏性文獻，屬道教經學傳統中以闡釋經義、統攝章旨為目的之著述。題名中「道德真經」已顯示其不僅是先秦諸子《老子》之傳本，而是在道教經典化過程中，被尊奉為具宗教權威的真經；「玄德」則直接取義於經文，強調道之幽深莫測而流行成德；「纂疏」則意味其體例並非單一短註，而是採彙集諸說、疏通文義、融會前解的方式，屬於較為成熟的經疏文本。 就道藏分類而言，此書見於《正統道藏》洞神部玉訣類。洞神部所收，多為經義注解