# 鸞文選錄 ## 概述 《鸞文選錄》就文獻屬性而言，並非傳統道藏中某一單一正統經名，而是近現代鸞堂系統中常見的「鸞文」彙編[[類書]]。所謂「鸞文」，即由[[扶鸞]]、[[降筆]]、[[扶乩]]等儀式所產出的神諭文字、勸善詩文、訓誨語錄與應機開示；其功能多在於宣揚[[善書]]倫理、闡釋[[道教]]宇宙觀、導引地方社群的修身行善。就經典學性質來看，它既具有宗教啟示文本的神聖性，又保有彙編文獻、講錄與勸化讀本的實用性，因此常被納入臺灣與華南鸞堂研究、善書研究及民間宗教文獻學

# 鸞門戒律 ## 概述 《鸞門戒律》又稱《鸞門清規》、鸞堂戒條，係近現代鸞堂[[扶鸞]]實踐中所形成之宗教規範文本，用以約束[[鸞生]]、執事與參與[[鸞務]]者之言行、心念與儀節。其性質介乎[[教規]]、[[善書]]與儀式手冊之間：一方面以戒條形式規範日常行為，另一方面又承載[[勸善]]、[[化民]]與[[修身]]的道德教化功能。就鸞門自身傳統而言，戒律並非單純「禁制」之文，而是透過「戒」以導向「善」、透過「律」以完成「修」的整體倫理系統。 若依道教文獻的傳統分類觀

# laozi（laozi xianger zhu） **分類**：foundational 本譯本以饒宗頤《老子想爾注校證》（1956）為底本，參校 Stephen R. Bokenkamp《Early Daoist Scriptures》（1997, U. California Press）英譯及學術導論、Kristofer Schipper《道藏通考》（The Taoist Canon, 2004）關於早期天師道文獻之分類、卿希泰《中國道教史》第一卷對五斗米道神學之

# yunji（yunji qiqian essence） **分類**：foundational 《雲笈七籤》一百二十二卷，北宋張君房編成於大中祥符末至天禧初年（約 1017-1021），是研究北宋以前道教思想、術數、儀典最重要的綜合性文獻，學界一致譽為「小道藏」「道教百科全書」。其編纂史與政治背景密不可分：宋真宗大中祥符年間（1008-1016）崇道之風大盛，朝廷下詔搜訪天下道書，命王欽若、戚綸校理道藏，於杭州設「校讎所」，歷時七年於天禧三年（1019）完成《大宋天宮

# 中國思想史 「中國思想史」是研究中國歷代思想觀念、學術傳統與知識變遷的學術領域，涵蓋哲學、經學、宗教、政治理論、倫理與宇宙論等多重面向。作為一門現代學科，它強調將思想放回歷史脈絡之中，觀察不同時代如何理解天人關係、性命之學、治亂秩序與修身實踐。對道教研究而言，中國思想史提供了分析框架，使道教不再被孤立視為宗教異端或單一信仰，而是被置於中國整體思想演變之中理解。 中國思想史之所以重要，在於它能顯示儒、釋、道及諸子、方術、醫學、經學之間的交互滲透。道教的形成與發展，並非脫

# 五府千歲傳 original_pinyin: wu_fu_qian_sui_zhuan translated_title: 五府千歲傳 ## 概述 《五府千歲傳》並非道教正統經典中常見之「經」「律」「科」「儀」類文本，而是屬於臺灣民間王爺信仰系統中的傳記性善書、神明傳略與廟宇沿革文獻。其性質兼具宗教敘事、地方記憶與信仰教化三重功能：一方面敘述李府千歲、池府千歲、吳府千歲、朱府千歲、范府千歲等五位神祇的出身、忠烈事蹟與成神因緣；另一方面又交代其受命於天、代天巡狩、護國

# 伍子胥變文 original_pinyin: wu_zixu_bianwen translated_title: 伍子胥變文 ## 概述 《伍子胥變文》為敦煌出土唐代變文之一，屬講唱文學體系中以歷史人物與忠烈復仇為主題的重要篇章。所謂「變文」，原為唐代佛教俗講、轉變等場合所用的敘事唱本，兼具散文鋪敘與韻文歌唱兩種形態，旨在以通俗語言講述故事、感發聽眾。此類文本不以嚴整經學見長，而以情節推進、對白渲染、聲口活潑為特色。《伍子胥變文》雖非道教正經，然其所呈現的冤報、昭雪

# 全真道秘籍 ## 概述 「全真道秘籍」並非一部單一、固定題名之經典，而是後世對[[全真道]]修持系統中諸多內丹、戒律、語錄、清修法門及秘傳要訣之概括性稱謂。就道教文獻學而言，此類文本多與[[內丹學]]、[[清修]][[持戒]]、[[性命雙修]]互為表裡，重在闡明由「[[煉己]]」「[[明心]]」以入「[[見性]]」，復由「[[煉精化氣]]」「[[煉氣化神]]」「[[煉神還虛]]」而臻[[返本還原]]之境。其文獻形態不一，既有祖師語錄、詩詞、論說，亦有戒牒、秘要、口訣、

# 列子·仲尼 ## 概述 《列子·仲尼》為今本《列子》八篇之一，篇名取自孔子之字「仲尼」，其體例以人物問答與寓言譬喻相互交織，藉儒家聖人之名而申道家之旨。全篇的主軸，不在於建立一套嚴整的形上學，而在於透過孔子、顏回、子貢、亢倉子、商丘開等人物的對話，層層推進「去知」、「忘我」、「體道」、「無言」、「無為」的修養工夫。其筆法曲折，常以反詰、借問、設喻方式，使讀者在語言的層層拆解中，體會「言不盡意」與「知止」的道家立場。 就道藏分類而言，《列子》今本通常不列入早期正統道藏

# 十三經注疏 十三經注疏是中國傳統經學的核心註解總集，並非單一經書，而是後世對儒家十三部經典所作的傳注、疏解與校勘傳統的總稱。所謂「十三經」，一般包括《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》；「注」為解說經文之義，「疏」則為進一步闡明前人註釋的義理與章句。此一體系不屬道教經典，但在中國宗教文化與儒道互涉的知識背景中，長期具有基礎性地位。 十三經注疏之所以重要，在於它不僅保存了漢唐以來的經學成果，

# 十二真君傳 original_pinyin: shi_er_zhen_jun_zhuan translated_title: 十二真君傳 ## 概述 《十二真君傳》是一部以許遜及其門下、同道神真為敘事中心的道教傳記類文獻，主要記述「西山十二真君」的事蹟、修道經歷、濟世神驗與飛升成真之事。從經籍性質而言，它不屬於單純敘事小說，而是兼具傳記、神譜、教史與法統宣示等多重功能的宗教文本；其寫作目的，在於以祖師—弟子—同證成真之結構，建構一套能夠延續、傳播並正當化的道教神聖譜

# 吳太伯世家 《吳太伯世家》是《史記》中的列傳篇章之一，專記吳國開國始祖太伯、仲雍以及後續吳國世系與相關事跡。本文雖屬正史記傳，並非道教經典，但因其內容涉及上古聖賢、讓國、德行與王統承繼，長期為中國傳統文化與道教歷史敘事所引用。其核心人物太伯被視為高風亮節的代表，後世常以其「三讓天下」的故事作為仁義、退讓與明道的典範。 在道教語境中，《史記》所載上古人物，常被後世重新詮釋為具有修身、清靜、去爭之德的象徵。太伯的形象與道教重視的謙讓、無爭、守真等價值相契，因此在道教文化及

# 吳真人事跡 ## 概述 《吳真人事跡》是一部以晉代道教神仙吳猛為中心的傳記性靈驗文獻，屬於道教「仙傳」與地方真君信仰相互交織的產物。所謂「事跡」體裁，重點不在嚴格史傳的年代考證，而在以可誦、可傳、可感通的方式，鋪陳真人的出身、修道、驗化、濟世與昇真，藉以建立可供後學效法的宗教人格。就內容性質而言，此書兼具傳記、靈驗錄、勸善文與祖師譜系記述等多重功能，是理解吳猛信仰、江西地方道教及淨明系統的重要材料。 從道教經典分類看，《吳真人事跡》並非《道藏》早期最核心的三洞經典之

# 吕祖師文集 ## 概述 《吕祖師文集》，又稱《純陽呂祖師文集》《呂祖文集》或《呂祖全書》系統中的一種彙編，屬於以[[呂洞賓]]為核心的道教祖師文獻。此類文本在道教經典學上，並非以單一「自作成書」的方式成立，而是由歷代宮觀、乩壇、善書刊刻、門人傳抄、以及全真道與民間呂祖信仰共同推動，逐漸形成的祖師語錄、詩文、頌偈、勸善書與修真開示之合集。其內容常見「詩、歌、偈、語、訓、論、注」諸體，兼具文學性、教化性與修持性，故在道教文獻中屬於「祖師語錄類」與「勸修類」的交會形態。

# 周易·繫辭 ## 概述 《周易·繫辭》又稱《繫辭傳》，為《周易》「十翼」之一，今本分為上、下兩篇，合稱《繫辭上傳》《繫辭下傳》。其性質不在重複卦爻辭之字面，而在於從義理層面總釋《易》之本旨，說明何以「易」能成為經典，何以卦爻符號能通於天地人事。就經學體系而言，《繫辭》是將占筮之書提升為宇宙論、人生論與修養論之樞紐文本；其所論「陰陽」「變化」「象數」「太極」「生生」諸端，構成後世易學、理學與術數之共同語彙。 就道藏分類而言，《周易》本非道藏正典，亦不屬道教經卷之內收；

# 城隍感應篇 ## 概述 《城隍感應篇》一般可視為明清以降城隍信仰系統中，藉由「因果報應—善惡感應」觀念所形成的一類勸善文獻，未必為單一固定祖本之經名，較可能是附著於城隍廟[[科儀]]、善書刊刻與民間抄本流傳之「感應篇」文本群。就道教[[經典]]學的角度觀之，它並非與《道藏》核心經典同列的高階天書，而更接近道教勸善類、功[[過格]]類與[[陰騭]]文類作品，藉城隍作為地方[[陰陽兩界]]之裁判神，闡明人間行為與冥司記錄之對應關係。此類文本強調「一念可招禍福，一行可定[[

# 城隍明道經 original_pinyin: cheng_huang_ming_dao_jing translated_title: 城隍明道經 ## 概述 《城隍明道經》，又見作《城隍明道真經》，屬於晚出之城隍信仰勸善經卷，內容以城隍神降諭、申明因果、勸人修德為主，兼具教化、懲惡、勸善與地方社會整合之功能。其文本語氣明白，旨在「明道」——所謂道，不僅是宇宙本原之道，亦是落實於忠、孝、仁、義、禮、信、廉、恥之倫常實踐之道。此經在宗教功能上，屬於近世民間道教與善書文化

# 墉城集仙錄 ## 概述 《墉城集仙錄》為唐末五代道士杜光庭所編之女仙傳記總集，專錄古今女子修道成仙、感應顯聖、受道得真之事。其書以西王母為女仙之宗，以「墉城」象徵仙界中心，故題名具有鮮明的道教譜系意義：一方面表明其所記對象並非一般神怪逸聞，而是經過道教化、仙真化之女性神聖人物；另一方面亦說明道教內部對女性成道的合法性，已不再停留於零散傳說，而是進入有系統的經典編纂階段。 就道藏分類而言，此書不屬於早期經名如《三洞真經》那般以經、法、戒為核心的基礎典籍，但其編纂精神與

# 天妃娘媽傳 ## 概述 《天妃娘媽傳》又作《天妃傳》《天后聖母傳》等，屬於記述海神媽祖生平、靈應與敕封沿革的傳記性道教文獻。就經典性質而言，此書並非以教義義理為主，而是以神聖傳記、靈驗敘事與敕命文書交織而成，兼具「志傳」「靈驗錄」「敕封錄」三重面貌。其文本功能，一方面為媽祖信仰提供歷史化、正統化的敘述框架；另一方面亦為沿海社會、航海群體及宮廟科儀提供可援引的神聖根據。 若依道教經典的傳統分類來看，《天妃娘媽傳》較難嚴格歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清等早期三洞

# 天師道戒律 天師道戒律是天師道修持與教團秩序的重要規範，涵蓋信徒的身心修養、齋戒奉行、行為準則與宗教倫理。其核心在於以戒制欲、以善積功，透過對日常生活的約束，使信眾在宗教實踐中達致與道相應的狀態。天師道作為早期道教中制度化程度較高的教團之一，戒律不僅是個人修行的方法，也是維繫教團組織、辨別內外與調整社會關係的重要機制。 天師道戒律並非單一文本所能概括，而是隨歷代發展逐漸形成的規範體系。早期以張陵、張衡、張魯所傳承的教法為基礎，後世又與正一體系相互匯流，逐步吸收齋醮、盟

# 太上三元法 ## 概述 《太上三元法》乃道教關於三元信仰與三官大帝修持、醮謝、禳解之法要類經典，核心圍繞天、地、水三官（亦稱三官）之職司而建立一套完整的信仰—儀式—修煉體系。其所論不僅止於神格讚頌，更涉及如何依時修供、設醮、誦持、懺悔、請願，以求天官賜福、地官赦罪、水官解厄，故在道教實踐中兼具神學、科儀與修持三重意義。 就道藏分類而言，《太上三元法》屬於三官、齋醮、祈禳類經法文獻，與《元始天尊說三官寶號經》、《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》等同屬三元法脈之典籍群。

# 妙善公主傳 ## 概述 《妙善公主傳》乃中國民間敘事中最具代表性的觀音本生／前世故事之一，屬於寶卷、通俗小說、善書與民間說唱文本相互交疊的複合型經典。就宗教文類而言，寶卷本為民間講唱與勸善實踐所依之文本，重在宣說因果報應、孝道倫理、戒殺護生與出家修行；《妙善公主傳》則以「妙善公主捨身求道、救父成觀音」為核心敘事，使觀世音信仰由抽象佛理轉化為可感、可敬、可學的女性聖者形象。其流行不僅限於佛教圈層，更廣泛滲入道教宮觀、地方廟會、戲曲舞臺與民間善書閱讀場域，形成跨宗教、跨階

# 孝經鄭氏注 ## 概述 《[[孝經鄭氏注]]》，又稱《鄭玄孝經注》、或簡稱《孝經鄭注》，為東漢經學家[[鄭玄]]（127—200）對《[[孝經]]》所作之注釋。就經學史而言，此注本屬於漢代經師以章句、訓詁結合義理發揮的典型成果；就[[《孝經》]]接受史而言，鄭注尤為重要，因其不僅釋文解字，更將孝道置入漢代盛行的[[天人感應]]、[[緯書]]宇宙論與政治倫理框架中，遂使《孝經》由家內倫理之書，進一步提升為兼具天道、王道與教化意義的綱領性經典。 若依道藏與道教經典學的

# 孟姜女傳說 ## 概述 孟姜女傳說是中國四大民間傳說之一，講述新婚丈夫萬杞梁被徵召修築長城，孟姜女千里送寒衣，卻聞夫死噩耗，放聲痛哭以致長城倒塌，最終滴血認骨的貞烈故事。此傳說融合了忠貞愛情、孝道倫理與暴政批判等元素，在民間信仰中具有重要地位。孟姜女被視為貞烈女神，其事跡與華北地區的寒衣節習俗緊密相連，全國各地更建有多處孟姜女廟，形成獨特的宗教文化景觀。 ### 從歷史人物到傳說人物 孟姜女傳說的原型可追溯至《左傳·襄公二十三年》中的杞梁妻。據載，春秋時期齊國武將

# 帝君責罰榜 ## 概述 「帝君責罰榜」是道教信仰中，與帝君、城隍、東嶽大帝等陰司與地方神明的賞善罰惡觀念相關之名目，常見於民間勸善文、善書與齋醮法事語境之中。其核心意義在於：以神明名義公布或象徵性記錄人間罪過，使信眾產生敬畏、反省與改過向善之心。此類「榜」並不一定指固定單一典籍，而更像是一種道教與民間宗教共享的倫理表述方式。 在中國傳統宗教文化裡，凡涉及「榜文」「功過格」「善惡簿」「陰騭錄」者，皆屬於以文書形式傳達神意、警策人心的類型。「帝君責罰榜」亦可理解為此一傳統

# 弘陽教寶卷 ## 概述 「[[弘陽教]][[寶卷]]」並非單指一部固定不變的單一經典，而是[[明清]]之際弘陽教系統中流傳的一類[[民間宗教]]經卷總稱，通常以「寶卷」「經卷」「真經」「懺本」等名目出現。從文獻學角度看，它屬於中國民間宗教以說唱、宣講、誦持、[[齋醮]]與勸善為核心功能的複合型文本；從教內視角看，則是承載[[祖師]]傳承、[[末劫]]救度、[[修行]]法門與倫理教化的神聖文本。此類寶卷往往兼具敘事、偈頌、科儀、戒語與勸誡等多重層次，與一般佛教、道教經典

# 戒律類道經 「戒律類道經」是道教經典中專門論述戒條、修持規範與宗教倫理的一類文獻，內容多涉及持戒、齋戒、清規、懺悔與功過等觀念。此類經書的目的，不僅在於規範道士的宗教生活，也在於建立信眾修道、祈福、延生與避禍的行為準則，反映道教由早期方術、神仙信仰，逐步發展為具有制度與倫理體系的宗教面貌。 就性質而言，戒律類道經常與齋醮、受籙、傳戒等儀式相互配合，強調「內修」與「外行」並重。其所述戒條，既有禁止殺生、淫邪、妄語、貪盜等一般倫理規範，也有針對道士身份、齋壇規矩、奉道儀節

# 禮記・祭義 ## 概述 《[[禮記・祭義]]》為《[[小戴禮記]]》[[四十九]]篇之一，屬於先秦兩漢禮學文獻中專論[[祭祀]]義理的重要篇章。其文本重心不在操作層面的祭儀細節，而在於闡明「祭」之所以成立的倫理與心性基礎：何以要祭、何以能祭、何以祭而有義。就經典性質而言，本篇以[[儒家]]的[[孝道]]、[[誠敬]]、[[慎終追遠]]為主軸，將祭祀從單純的禮儀行為提升為人格修養與家國倫理的表徵，因此在《[[禮記]]》諸篇中具有極高的思想密度。 若從[[道藏]]分類的

# 西山許真君 ## 概述 [[西山許真君]]，通常即指東晉道士[[許遜]]，為道教與中國南方民間信仰中極具代表性的神真之一。其在道教尊號中常見「許真君」「[[淨明普化真君]]」等稱謂，兼具歷史人物、道派祖師與地方守護神三重身分。從宗教史的角度看，許遜信仰並非單純的個人崇拜，而是由地方傳說、道教經典、宮觀祭祀與帝王褒封共同塑造出的複合型神格。 就歷史地位而言，[[許遜]]是江南地區道教神聖化過程中的關鍵人物。其事蹟在六朝至唐宋間逐步擴大，最初可能出自地方名士、醫者或方術

# 觀音一百籤 ## 概述 《觀音一百籤》又稱《[[觀音靈籤]]》《觀音百籤》，是華人社會中極具普及性的觀音占卜文本，屬於以籤詩方式呈現神意的民間宗教文獻。其基本形式為一百首籤詩，每籤配以籤號、詩句、典故、吉凶判語與解說，供信眾於[[觀音菩薩]]前藉由[[擲筊]]、抽籤而問事。此類文本不僅是宗教實踐工具，也屬於漢語俗文學與民間知識傳播的重要載體。 就經典分類而言，《觀音一百籤》並非嚴格意義上道教[[道藏]]正典中成系統收錄之「大經」，而更接近於[[正一]]系統下流通的民