# 太上老君說常清靜妙經纂圖解註 ## 概述 《太上老君說常清靜妙經纂圖解註》為明代道士、學者王玠所作《太上老君說常清靜妙經》注疏本，兼具圖像與文字說明，今見收入《正統道藏》之洞神部玉訣類。此書題名中「纂圖」二字，重在蒐輯、整理與經義相關之圖像、符式、修真圖說；「解註」則為逐句疏解經文義蘊。其體例不同於單純釋文之傳統注本，而是藉由圖像輔助詮釋，顯示明代道教對《清靜經》之教理化、視覺化詮釋趨勢。 《清靜經》在道教經典中屬篇幅極短而義理極凝練者，約三百餘字，卻以「清靜」為核

# 洞真太上說智慧消魔真經(一) ## 概述 《洞真太上說智慧消魔真經》為中古道教重要經典，今本見於《正統道藏》，凡五卷。題名冠以「洞真」，顯示其經教身分與上清派傳統關係密切；但就《正統道藏》後出編類而言，今本實編入正一部，因此在文獻分類上，應區分「經名中的洞真屬性」與「道藏實際部類歸置」兩個層面，不宜混為一談。 此經內容頗為繁富，並非單純談論抽象「智慧」或一般性的辟邪禳魔，而是一部兼具授經敘事、祕文符籙、仙藥服食、守一存神、齋戒誦經、卻邪消魔、積功成真等要素的綜合修真

# 洞真太上飛行羽經九真昇玄上記 original_pinyin: Dong_Zhen_Tai_Shang_Fei_Xing_Yu_Jing_Jiu_Zhen_Sheng_Xuan_Shang_Ji translated_title: 洞真太上飛行羽經九真昇玄上記 ## 概述 《洞真太上飛行羽經九真昇玄上記》為上清經系中一類以思神、服炁、飛仙昇真為主旨的修煉經文，今見一卷本，收入《正統道藏》時歸入洞玄部玉訣類。經題雖首標「洞真」，但在《道藏》編目體系中卻不必然對應「洞真

# 道德真經藏室纂微篇開題(二) # 道德真經藏室纂微篇開題（二） ## 概述 《道德真經藏室纂微篇開題（二）》屬於《道德真經》注疏系統中的發凡之作，性質近於序論、總題、提綱與義例說明。所謂「開題」，即先標舉全書宗旨，申明解經之所據、釋義之法門與旨歸之所在，而非逐章細釋《道德經》本文。其文本位置，介於經文與注疏之間，既為讀經之門戶，亦是理解注家思想方法的重要線索。此類文獻在道教經學中具有承上啟下的功能：一方面承接老子本經的玄旨，另一方面又把後世道門對「道」「德」「無」「

# 太元(道教中高層次元氣或本源概念) # 太元（道教中高層次元氣或本源概念） 太元是道教與中國古典宇宙論中常見的本源性概念，通常指宇宙生成之前或生成之初的根本元氣、原始樞機，具有高層次、先天性的意涵。它與太初、太一、元氣、玄元等概念彼此相近，但在不同經典與思想脈絡中，強調的層次與用途有所差別。 在道教語境裡，太元不僅是一種宇宙論概念，也常與修煉工夫、內在精氣的返本歸元相關。修道者若能體認或感通太元，便被理解為接近道的本源、進入先天層次的修持。由於此概念兼具哲學性與宗教

# 道德真經藏室纂微篇開題科文疏(二) # 道德真經藏室纂微篇開題科文疏（二） 核心思想 ### 一、道為宇宙本根、神明之本 本文最鮮明的思想，是將道定義為宇宙與神靈秩序的最高本源。其言「虛無之繫，造化之根，神明之本，天地之元」，不僅承繼《道德經》關於道先天地而存的觀念，也進一步以宗教語境充實之，使道成為天地、神明、人物、政治秩序共同所本。這種表述，明顯比先秦簡質語言更具道教神學色彩。 ### 二、體用合明的「道德」詮釋 本文以「道以體言，德以用言。體用相資，道德

# 道教修行日課：誦經、靜坐與生活節律 ## 摘要 道教修行日課是歷代道士與在家信眾日常生活中不可或缺的宗教實踐體系，涵蓋誦經、靜坐、禮懺、行持等多種形式，並與自然節律、身體節律及社群節律密切相關。本文以《清靜經》、《道德經》為核心經典依據，結合Louis Komjathy等當代學者的道教修持研究成果，以及實地考察所得之道觀日課表，從公共可述的學術視角系統整理道教日課的構成要素、經典來源、實踐方法及其生活面向。全文著重於誦經的儀文結構與療癒功能、靜坐的心性工夫與身體技術、

# 真人概念史——從莊子寓言到全真出家身份 ## 摘要 「真人」是中國思想史與宗教史中一個橫跨兩千餘年的核心概念，其演變軌跡從先秦哲學的理想人格，歷經秦漢方仙道的神仙身份、六朝道經的神聖位階、隋唐國家的禮制封號，最終在金元全真道中與「出家」制度深度綁定，成為道教徒宗教身份的終極標誌。本文以概念史方法，系統梳理「真人」一詞從《莊子·大宗師》的哲學寓言到全真道叢林制度中出家道士尊稱的完整演變過程，揭示其背後的思想轉型機制與制度動因。透過對先秦子書、兩漢道經、六朝上清靈寶經典、

# 老子想爾注寫本、教團語境與早期天師道倫理 ## 摘要 《老子想爾注》是現存最早以道教神學立場系統詮釋《道德經》的註疏文獻，其敦煌殘卷 S.6825 更是二十世紀道教文獻學最重要的發現之一。作為漢中天師道教團內部宣講《老子》的標準講義，該書不僅標誌著先秦道家哲學向制度化道教信仰的關鍵轉型，更承載了東漢末年社會動盪中民眾宗教意識的集體結晶。然而，回顧近七十餘年來的國際學術積累，既有研究雖在文本校勘、年代考辨、思想溯源等領域取得豐碩成果，卻普遍存在三個維度的結構性空缺：其一

# 唐宋內丹語彙形成——精氣神、鼎爐、火候三系統 ## 摘要 內丹學作為道教修煉體系的核心支柱，其理論建構高度依賴一套精密而隱晦的語彙系統。本文以「語彙形成」為核心問題意識，聚焦唐宋時期內丹學三大核心語彙系統——「精氣神」「鼎爐」「火候」——的歷時性生成與結構性整合，試圖填補既有內丹學研究中「重義理而輕語言」的學術空缺。 研究發現，這三組語彙並非唐宋時期憑空創造，而是經歷了漫長的層累形成過程。「精氣神」三寶概念可追溯至先秦黃老道家與漢代醫學傳統，歷經《太平經》的宗教化轉

# 南宗、北宗內丹文本差異——從悟真篇到重陽全真集 ## 摘要 北宋熙寧八年（1075），張伯端撰成《悟真篇》，以詩詞體裁系統闡述內丹修煉之理法，開啟道教南宗之學統；約百年後，金朝大定年間，王重陽在山東創立全真教，其詩詞文集《重陽全真集》及《重陽立教十五論》等文獻構成了北宗的思想根基。南北兩宗同承鍾呂內丹傳統，皆標舉「性命雙修」，卻在修煉次第、理論重心與表述方式上呈現顯著差異：南宗主張「先命後性」，以《周易參同契》的卦象系統與外丹術語為核心修辭工具，文本隱晦密緻，擇人而授

# 禪道交涉——禪宗語錄中的道教語彙與宋代三教語境 ## 摘要 禪宗與道教在中國宗教史上的交涉，是一條隱蔽卻深遠的思想河流。本文以《景德傳燈錄》《碧巖錄》《無門關》《大慧普覺禪師語錄》《宏智禪師廣錄》等宋代禪宗核心語錄為主要文獻依據，系統梳理其中出現的道教語彙——包括內丹術語（金丹、性命、元神、火候、鼎爐、坎離、鉛汞）、老莊哲學語彙（無為、自然、坐忘、橐籥）、道教神祇（玉皇大帝、太上老君、呂洞賓）以及方術儀式元素（齋醮、符籙、禮鬥、雷法）——並將其置於宋代「三教合一」的宏

## 摘要 胎息法是道教呼吸修煉技術中最為核心且最具代表性的法門之一，其歷史可追溯至先秦時期的氣論哲學與導引行氣傳統，歷經兩漢方術的實踐積累、魏晉南北朝的道教化轉型、隋唐五代的內丹學理論建構、宋元時期的南北宗融合，至明清時期達到技術系統化的頂峰。本報告以「源流考」為方法論主軸，綜合運用文獻考據、概念史分析與跨文化比較，系統梳理胎息法從原始閉氣術到高階內丹技術的歷史演變，並深入探討其背後的道教身體觀、宇宙論與養生哲學。 報告首先考察先秦兩漢時期「氣」論哲學的奠基作用，分析《

## 摘要 《周易參同契》歷來被尊為「萬古丹經王」，是中國丹道傳統中被引用最多、註釋最繁、爭訟也最久的一部經典。然而，這部僅約六千餘言、以四言與五言韻文為主、雜以騷體與散句的文本，其性質並不像它在後世所享有的祖經地位那樣單純：它既非一時一人之作，也不對應於任何一種可以直接落實的技術。它更像一具留給後人不斷填寫的符號框架——以《周易》的卦爻納甲、黃老的養生語彙、以及爐火煉丹的操作術語三者「相類」而「契合」，構築出一套高度隱晦、可外可內、可清可雙的丹道語法。正因如此，《參同契》

《太上老君說常清靜經》（簡稱《清靜經》或《常清靜經》）是道教史上流傳極廣、篇幅卻極短的一部經典。經文正文不足四百字，卻自唐代成立以後，逐步由一部託名太上老君所「說」的心性短經，演變為宋元以降內丹修煉與全真教日常誦持的核心文本，並在明清以來的《玄門日誦早晚功課經》中取得與《高上玉皇心印妙經》並列的地位。本文擬從文獻學與宗教思想史的角度，考察《清靜經》的經名與文本定位、成書年代與作者問題的學術爭議、經文的義理層次與結構，並追索其思想淵源如何交會於老莊「清靜」傳統、佛教般若空觀、隋

# 道教與佛教互動史考——六朝至宋元的義理競爭、科儀互滲與制度比較 ## 摘要 道教與佛教在中國思想史上的關係，並非單一向度的「衝突」或「融合」，而是一段長達千年、彼此咬合又彼此分疏的複雜過程。本研究以六朝至宋元為主要時段，從義理競爭、科儀互滲與制度組織三個層面，重構佛道互動的歷史輪廓，並以許理和（Erik Zürcher）《佛教征服中國》、Christine Mollier《Buddhism and Taoism Face to Face》、湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史

## 摘要 「禮」是理解中國文明秩序的核心範疇。它既指事神致福的祭祀儀式，又指規範人倫的社會制度，更指涵養身心的道德實踐。然而，當「禮」在歷史中具體展開時，卻分化為兩種形態截然不同的儀式系統：一是以儒家為主導、滲透於朝廷與家族日常的「禮儀」，二是以道教為承載、由受度法師於壇場演行的「科儀」。二者同樣以「敬」「誠」為內核，同樣承擔整合社會、安頓生死的功能，但在權威從何而來、由誰執行、為何而設三個根本問題上，呈現出深刻的分歧。本報告即以「權威來源、執行主體、社會功能」三軸，對道

## 摘要 銅鏡，於中國物質文化史中佔有極為特殊的位置。它既是日常梳妝的器物，也是溝通幽冥、辟邪鎮宅、星象通神的法器。從齊家文化的小型素面銅鏡開始，歷經商周禮制化的「鑑」，到戰國山字鏡、漢代博局鏡、四神規矩鏡、六朝神獸鏡、隋唐二十八宿鏡與五嶽真形鏡，銅鏡並未只是工藝的演變，而是承載了中國人對「光」「象」「天」「鬼」之認識的逐步加深。本文以「道教法器」為切入點，分八章系統考察銅鏡在道教神學中的地位、其與墓葬制度、星象信仰、神仙觀念、煉丹理論及辟邪實踐的交織。 本文主張：銅鏡

# 道教與天主教在華傳教史比較——明末清初耶穌會士對道教神祇、儀式的記錄與誤讀 ## 摘要 明末清初（約十六世紀末至十八世紀中葉）是中國宗教史與中西文化交流史的關鍵轉折。一方面，本土道教在歷經唐宋的義理高峰與元明的教派整合之後，於江南、閩粵與華北以正一、全真兩大系統並行，齋醮科儀、符籙章表深植民間生活；另一方面，以利瑪竇（Matteo Ricci, 1552–1610）為首的耶穌會士帶著歐洲後特倫多會議（Council of Trent）的神學分類與護教熱情東來，企圖在「

## 摘要 本文以「接觸史」（contact history）為方法框架，重新檢視自明萬曆中葉（約 1583 年羅明堅、利瑪竇抵肇慶）至民國三十八年（1949）約三百六十年間，道教（包括正一、全真、地方道壇與廣義民間道教）與基督宗教（含天主教耶穌會、多明我會、方濟各會、巴黎外方傳教會、十九世紀新教各差會、近代本色化基督教會）在中國本土的接觸、論辯、翻譯、衝突與再形塑過程。研究取徑借鑒 Erik Zürcher（許理和）所提出的「邊緣宗教」（marginal religion

## 摘要 一九二九年秋，德國漢學家衛禮賢（Richard Wilhelm, 1873–1930）將一部託名呂洞賓的道教內丹文獻《太乙金華宗旨》譯為德文，題作《金花的秘密》（Das Geheimnis der goldenen Blüte），並邀請瑞士心理學家榮格（C. G. Jung, 1875–1961）撰寫心理學評註。此書甫一問世，旋即成為二十世紀東西方思想交會史上最具影響力、也最具爭議性的文本之一。它一方面把道教內丹推向西方知識界的中心舞臺，使「金花」「迴光」「曼陀

重玄學是唐代道教義理成熟期最具思辨密度的一股思想潮流，其名取自《道德經》首章「玄之又玄，眾妙之門」，以「重玄」（雙重之玄、遣之又遣）為解經與修證的核心方法。它一方面承接魏晉玄學有無之辨的餘緒，另一方面深受佛教中觀學「雙非」「四句破」邏輯的浸潤，最終在成玄英、李榮等初唐道士的《道德經》註疏中形成一套獨特的心性哲學：以「雙遣」對治有無兩執，以「又玄」遣蕩對「遣」本身的滯著，導向「境智雙泯」「動寂一如」的無滯之境。本文嘗試在來源可考的範圍內，梳理重玄學的名義與源流、關鍵人物與文本版

司馬承禎（六四七至七三五）是唐代上清派茅山宗的第十二代宗師，也是唐前期最具代表性的道教修道理論家。他上承陶弘景以降的上清傳統，下啟中晚唐至宋以心性、內修為主軸的道教修煉思潮，在道教思想史上處於一個關鍵的樞紐位置。以《坐忘論》《服氣精義論》《天隱子》三部著作為核心，司馬承禎既保留了六朝上清「存思」「服氣」的身體技術傳統，又將修道的重心逐步移向「收心」「主靜去欲」「坐忘」等偏於心性與虛靜的內在工夫，構築出一套層次分明的修道次第。本文擬從歷史脈絡、生平考述、傳承譜系、三部核心文本的

## 摘要 「房中」自漢代以降即被列為神仙養生之一術，《漢書·藝文志·方技略》與「房中八家」並陳，至東晉葛洪而被收編進成仙工程的技術譜系。長久以來，無論在傳統道教文獻內部、還是在二十世紀的漢學書寫中，「房中養生」多被當作一門中性的、追求延年益壽與陰陽和諧的身體技術來理解。本報告主張：這種「中性」的理解本身，正是一個需要被檢視的性別盲點。當我們追問「房中術中追求長生的主體是誰」「在交合的能量交換中，誰增益、誰損耗」「女性的身體在這套話語裡被指稱為什麼」時，一個被既有研究框架所

## 摘要 二十世紀下半葉，全球性的環境危機催生了一門新的應用哲學——環境倫理學。它最根本的工作，是把「道德關懷」的邊界從人類向外推擴：先到有感知的動物，再到一切生命，最後到生態系與地球整體。在這條推擴的道路上，奧爾多・李奧帕德（Aldo Leopold）的「土地倫理」（the land ethic）與阿恩・奈斯（Arne Naess）的「深層生態學」（deep ecology）是兩座里程碑，它們共同確立了一種「生態整體論」（ecological holism）的立場：價值

# 存思內景的身體現象學考——《黃庭經》《上清大洞真經》體內神觀與梅洛龐蒂知覺現象學的跨文化對話 ## 摘要 本專題以上清存思傳統的體內神、內景與光路觀想為一手材料，與梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的身體現象學展開跨文化對話，旨在重建道教「被神所居住的身體」作為一種非笛卡兒式身心結構的哲學命題。問題意識起於一具與笛卡兒身心二元格格不入的身體圖景：《太上黃庭內景玉經》以「泥丸百節皆有神」「三部八景二十四真」把腦、心、五臟寫成具名、具字、具服色之神真的

## 摘要 道教研究自一九七〇年代以降在國際學術界經歷了顯著的機構化與學科化歷程，從漢學邊緣的分支發展為獨立的宗教學次領域。然而，一個長期被忽視的基礎性問題始終困擾著這一領域：道教核心術語的英譯並非中性的語言轉換，而是深嵌於知識權力結構中的概念政治操作。本文以「概念政治」（conceptual politics）為核心分析視角，綜合歷史語文學分析與後殖民翻譯批判的雙重方法，系統檢視 Dao 與 Tao、qi、immortality 以及 religious Daoism 四