在道教龐大的神譜之中，居於頂端、統攝一切的並非單一至上神，而是一組三位一體的尊神——玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，合稱「三清」。這一神格結構的成立，並非某位教主一時的創制，而是自漢代老子神化、六朝上清與靈寶經教的啟示、南朝道士的判教與譜系整理，直到唐宋制度化與圖像定型，前後歷經六、七百年逐步累積、競爭與整合的產物。本文以宗教史與文獻學的視角，考察「三清」信仰如何從先秦兩漢的至上神想像、太一與三一的思維底層，經由老君中心與元始中心兩套宇宙論的張力，最終凝定為道教最高

《悟真篇》是北宋道士張伯端（傳世稱紫陽真人）晚年所撰的一部丹經韻文，向來與東漢《周易參同契》並列，被視為道教內丹學兩大理論淵藪。它以律詩、絕句、詞曲的形式，把外丹爐火的術語轉譯為身中修煉的隱喻，系統地陳述了「鼎爐、藥物、火候」的象徵結構，並揭示「性命雙修」的義理框架。此書問世之後，經石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾等人的傳承與詮釋，逐步凝聚為後世所稱的道教內丹「南宗」；至元代又與北方全真教合流，成為宋元以降金丹道的骨幹文本之一。本文嘗試從思想史的角度，梳理《悟真篇》所承接的鍾呂丹法

## 摘要 本報告以道教核心觀念「成仙」為樞紐，探討後人類主義（posthumanism）思潮中 AI 意識、賽博格（cyborg）身體改造與數位永生（digital immortality）等議題，如何與道教傳統形成跨時代、跨文化、跨物質形態的對話。道教「形神俱妙」「與道合真」的理想，並非單純追求壽命延長，而是透過修煉、服食、符籙、科儀與內丹等技術路徑，重塑人與宇宙、身體與精神、個體與集體的關係。後人類主義則在基因工程、神經科技、人工智慧與資訊網絡的脈絡下，質疑「人」的邊

## 摘要 奇門遁甲與太乙、六壬並稱「三式」，是中國古代最具系統性的式佔術數之一。本文以史源學、目錄學、出土文獻與道教文獻互證為法，重新梳理奇門遁甲自漢魏至當代的源流脈絡，並對長期纏繞此術的「黃帝神授」敘事與真實史源之間的張力，作出層次分明的釐清。 研究顯示：奇門遁甲所託的黃帝戰蚩尤、九天玄女授符神話，其最早載體是漢代緯書《龍魚河圖》，屬宗教性的神聖敘事，而非可徵的術史起點；「九天玄女」與「授遁甲」的完整敘事,要遲至晚唐五代杜光庭〈九天玄女傳〉才告定型。就可徵的史料而言,

## 摘要 本報告以醫學人類學與身體技術史為雙重視角，探討道教按摩、推拿與「導引」在明清時期的文獻形態、圖譜呈現與身體觀，並將其與當代物理治療（physical therapy）的動作治療、筋膜理論及疼痛科學進行跨文化比較。研究問題包括：明清時期以《導引經》為名的經典與相關圖譜如何建構身體知識？道教導引術的身體觀、經絡觀與氣論具有哪些特徵？這些傳統身體技術與當代物理治療在動作目標、操作原則、療效評估上有何異同？兩者的對話又能為當代康復醫學與身心醫學提供什麼啟發？ 本報告採

## 摘要 子平八字命理學的「十神」系統——正官、偏官（七殺）、正印、偏印（梟神）、正財、偏財、食神、傷官、比肩、劫財——是中國術數史上最具影響力的術語體系之一。這十個術語並非憑空杜撰，而是深植於中國古代官僚制度、律令文化與家庭倫理的知識土壤之中。自宋代以降，這套術語系統不僅成為八字推命的核心理論工具，更深刻地影響了中國人的命運觀與社會認知方式。然而，學術界長期以來對這套術語的語言學起源缺乏系統研究，尤其未能揭示其與宋代具體制度之間的深層關聯。 本報告以歷史語言學與概念隱