# 天璇（巨門星） ## 概述 天璇，為中國古代天文與[[道教北斗信仰]]中的重要[[星宿]]之一，今亦常以[[西方]]天[[文學]]所對應之大熊座β星（Merak）理解之。在傳統[[星象]]系統裡，北斗七星由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成，其中天璇居第二位，與[[北斗]]整體運行、授時、辨位之觀念密切相關。就觀測功能而言，天璇與天樞構成尋北的重要參照；就文化象徵而言，則被賦予秩序、裁斷與明辨之意。 在[[道教信仰]]中，北斗七星不僅是天體，更是[

# 巨門星天璇星君 ## 概述 「巨門星天璇星君」一名，實際上反映的是兩個不同命名系統的交疊：其一為紫微斗數與星曜術數中之「巨門星」；其二為北斗七星之一的「天璇」，即北斗第二星。若以嚴格的道教神學與星辰信仰觀之，二者並非傳統經典中早已固定、合一的單一神格，而是後世在民間信仰、術數詮釋與星辰崇拜脈絡下，逐漸被聯繫、並置，乃至誤作一體的複合名目。故此條目所指，宜理解為「與巨門星、天璇相關之[[星辰神格]]與信仰想像」，而不宜武斷視為一尊在正統道經中明確定型的獨立星君。 在

# 搖光宮破軍星君 搖光宮破軍星君，是道教北斗信仰中的第七位星君。乍看這個名字，很容易只把「破軍」聯想到征戰、衝決或命理中的星曜性格；但在道教科儀裡，祂首先是一位有明確座次、尊號與本命關係的北斗神明。現存科文稱祂為「瑤光宮破軍天關星真皇君」或「瑤光宮大聖、破軍天關真皇君」，又直接稱「北斗第七破軍星君」。因此，認識祂最穩妥的入口，不是替「破軍」二字自由發揮，而是回到禮斗、延生與本命科儀的具體語境。 ## 名字怎麼讀：瑤光宮、天關、破軍 本站條目題名寫作「搖光宮」，兩部北斗

# 本命元辰守護神 # 本命元辰守護神 ## 夜壇燈火裡，先報上自己的姓名 夜色落在壇場之外，壇內燈火一盞盞亮起。有人報上姓名、生辰與年命，向北斗及諸位星官奏告；疏文裡，可能寫著「某當生本命星君」，也可能同時列出本命星官、本命神將與其他受請的神明。 對信眾而言，這些稱呼牽引著一個很具體的願望：一個人的生命，是否在浩瀚星辰與天界秩序中有所屬，也有一個可以禮告、寄託與祈求照臨的對象？ 「本命元辰守護神」便可以從這樣的壇場想像開始理解。這裡的「守護神」不是另立一位全新的神

# 陰符經三皇玉訣 《陰符經三皇玉訣》見錄於《正統道藏》洞真部玉訣類，題作「《陰符經三皇玉訣》 軒轅黃帝制 三卷」。就現存題名與道藏著錄而言，它屬於對《黃帝陰符經》系統的闡發性著作，而非單純經文本文。所謂「玉訣」，在道教文獻分類中通常指對經義、修持法門、祕要口訣或關鍵字義的解說；「三皇」則提示其可能與三皇傳統、古聖王權威、道教早期符籙與祕訣系統的神聖化脈絡相關。 ## 成書背景 從現有著錄看，《陰符經三皇玉訣》被置於《正統道藏》洞真部玉訣類，與多種《黃帝陰符經》註解、疏

# 值年太歲至德尊神 ## 概述 值年太歲至德尊神，通常簡稱「值年太歲」或「太歲」，為道教[[歲神]]系統中最具代表性的[[流年]]主神之一。其職司並非單一地「降禍」，而是依據[[天人]]感應與歲運輪轉，巡察一歲之內人間善惡、主持歲時禁忌、護持本命與化解沖犯。就信仰結構而言，值年太歲兼具星辰崇拜、曆法秩序與神道監察三重意涵，是[[中國]]傳統宇宙觀中「[[天時]]」與「人事」彼此映照的重要節點。 在民間[[宗教實踐]]裡，值年太歲往往與「安太歲」「拜太歲」「順星」等[[

# 北斗丹元廉貞星君 夜色沉下來，北斗七星在天幕中列成星班。對仰望星空的人來說，北斗不只是辨認方位的星群，也是一組可以被稱名、被禮敬、被投告的神聖次序。從這個角度看，北斗丹元廉貞星君首先不是一段抽象的神名，而是北斗星班裡清楚居於第五位的星君：有自己的星序，也有自己的尊號、異名與本命讀法。 固定經文所見的完整稱呼，是「北斗第五丹元廉貞綱星君」。日常閱讀時，則常把它簡稱為丹元星君、廉貞星君，或題作北斗丹元廉貞星君。這些長短不同的稱呼，並不必然表示另有數位神明；但它們各自出現在

# 北斗北極武曲星君 ## 一、北方夜空中的北斗帝車 夜色安定下來，北方天穹便浮出一組熟悉的星群：四星排成斗身，三星牽出斗柄，像一柄懸在天上的長勺，也像古人想像中的帝王車輿。斗柄隨著夜半與四時推移而轉向，觀星者由此辨認方向、節令與天地運行的次序。 《史記·天官書》說： > 斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。 這裡的北斗，首先是天文秩序中的重要星象。它被想像成天帝所乘之車，在中央運行，面向四方；陰陽、四時、五行、節度與歲紀

# 北斗天關破軍星君 ## 北方夜空中的北斗與第七星 夜色降臨，北方天空常可看見七顆星連成斗形：四星像斗身，三星伸出如柄。對古人而言，北斗不只是容易辨認的星群，也是一個用來觀看方向、時序與天地秩序的天象。隨著星位與四時相應，北斗被放進一套關於中央、四方、節度與曆紀的宇宙想像。 《史記·天官書》說： > 斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。 在這段古代天文語境裡，北斗被比作天帝所乘之車，運行於中央，面向四方，並與陰陽、四時、

# 北斗玄冥文曲星君 夜色降下來，北方天空裡的北斗仍像一輛安靜的車，橫在群星之間。古人仰望它，看到的不只是七顆明亮的星，也是一套牽動四時、陰陽與天上秩序的樞紐。《史記·天官書》說：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。」又說星座各有尊卑，如同人間官曹列位，因此稱為「天官」。 後來，當北斗進入道教經典與科儀，人們又在其中讀到星官、七元、本命、斗母與雷將。這些文字讓「北斗玄冥文曲星君」這個題名顯得十分有召喚力：北斗是天上的樞紐，玄冥是星官名號，文曲是七星之一，星君則是經典與法事中對

# 北斗真人祿存星君 夜色晴朗時，抬頭望向北方，可以看見七顆星排成近似斗形的星群。它不像一尊已經雕刻完成的神像，而是先以位置、方向與季節的變化出現在人們眼前。古人觀察它的運行，從中辨識時令、方位與天地秩序；後來，經典與科儀又在這片星空上疊加了星官、星君、七元、斗母與雷法等不同層次的語言。 「北斗真人祿存星君」這個題名，正是從這些層次交會之處伸出的入口。它同時讓人想到北斗天文、星官名號、七星次序、祿存之名，以及道教的禮拜、延生、斗母壇場與雷法真符。然而，題名所連起來的詞語，

# 北斗陰精巨門星君 夜深時抬頭，北方星空中常能看見北斗。七顆星排列成斗形，斗柄隨季節轉移，古人由此辨認方向、節令與歲時。可是，當「北斗」進入宗教經典，它便不只是一組可供觀測的星群，也可能成為掌理天象秩序、記錄人間善惡、承載祈禱願望的星官與神聖象徵。 「北斗陰精巨門星君」這個題名，正好把幾條道路放在一起：一條通向古代天文，一條通向北斗星官名冊，一條通向七元經典與本命禮拜，還有一條通向斗母壇場與雷法召將。然而，這些道路雖然可以彼此照亮，卻不能因此被拼成一位跨越所有文本、擁有

# 北斗陽明貪狼星君 夜深時抬頭，北斗七星仍像一具懸在天上的斗形車輿。古人看見的，不只是幾顆排列有序的星，也是一套可以用來理解時間、方向與天地秩序的天象。到了宗教經典與科儀之中，北斗又有了星官、七元、斗母、雷將等不同面貌。 於是，當「陽明」「貪狼」「星君」幾個名稱並列在一起，讀者很容易以為這就是一位身分固定、履歷完整的神祇。然而，現有固定經文所呈現的情況更複雜：陽明、貪狼與星君，分別在不同文本、不同語境中出現；它們可以互相參照，卻不能不加分辨地合成同一套神譜。 「北斗陽

# 北極真武佑聖真君 # 北極真武佑聖真君 夜色澄明時，北方星空先以方向感被人看見。星斗高懸，像一座不動的天上秩序；再把視線從星空移到神像，常見的形象便是赤足仗劍、神情威武，雙足踏著龜蛇。龜與蛇既像北方玄武的星象圖騰，也使這位神明帶有鎮守、驅邪與護法的氣勢。 「北極真武佑聖真君」正是在這樣的北方、星宿與護法意象中形成的尊號。現有整理通常將祂放在真武大帝、玄天上帝、玄武大帝、北極玄天上帝的稱號傳統裡理解；「佑聖玄武真君」「真武靈應佑聖真君」「北極佑聖真武大元帥」等，也可看

# 天同益算保生真君 ## 概述 天同益算保生真君，從字面結構觀之，屬於一類以「延壽」「保命」「護生」為核心功能的道教神號，其名稱由「天同」「益算」「保生」「真君」四個語素構成，具有明顯的修辭整合特徵。就道教神名學而言，此類名稱通常不是單純的稱謂，而是將神格職能、天界位階與信仰目的合為一體：其中「益算」近於增延壽數之意，「保生」則指護持生民、免於災疾橫夭，「真君」則為道教對具一定品秩與靈驗權能者的尊稱。故此神號所呈現者，首先是道教對生命延續、災厄解除與身心安護的宗教想像

# 天樞度厄煉魂真君 ## 概述 天樞度厄煉魂真君，乃近代道教資料與網絡彙編中可見之神名，其名號結構呈現出明顯的複合性：以「天樞」標示其與北斗星辰系統的關聯，以「度厄」指向解除災厄、護持命祿之神職，以「煉魂」表徵對魂魄、心神與修持境界的淬鍊，而以「真君」作為道教神格中層級甚高之尊稱。就道教神學語言而言，此類名號往往不是單一歷史人物之直接封號，而是由星辰信仰、度厄法門與修真觀念疊合而成的功能性神格，兼具救苦、延生、護命與修煉之意涵。 從宗教分類觀之，天樞度厄煉魂真君不屬

# 帝君五斗三一圖訣 ## 概述 《帝君五斗三一圖訣》是一部見於道教文獻系統中的圖像與訣法類文本名稱，題名中「帝君」多指尊神或聖真，「五斗」通常與北斗、南斗及星辰信仰、延生解厄觀念相關，「三一」則常見於道教修持語彙，指向三元合一、精氣神統攝，或某種內外合參的修鍊結構。從現存道教文獻命名習慣觀之，此類書名多兼具圖示、口訣與修法指引的性質，屬於以圖傳法、以訣明義的修持文本。 由於此名在可見通行道藏與大眾研究中並不屬於廣為人知的常見經典，故其具體內容宜從名稱、道教圖訣傳統與星辰

# 日月五星北斗眾真 「日月五星北斗眾真」是道教中對天界主要星曜神真群體的合稱，意指日神、月神、五曜星君以及北斗諸神等一系列天體神靈。此一稱呼反映道教將日、月、五星與北斗視為具有靈驗神格的宇宙主宰，並以「眾真」統稱之，表示其皆屬得道成真、司天運行的神聖存在。 這一概念不只是星辰信仰的羅列，更是道教宇宙論與禮儀實踐的集中表現。日月五星北斗眾真在科儀中常被共同召請、供養、朝禮，形成一個跨越天文、曆法、命理與齋醮儀式的神聖群體，體現道教「以天象應人事」的基本觀念。 ## 歷史

# 功名燈祈福消災法會 ## 概述 功名燈祈福[[消災法會]]，屬於道教[[燈儀]]與祈禳[[法事]]的一種，兼具「祈福」「消災」「延生」與「啟智開運」等多重功能。其核心方式，是由道士於宮觀壇場中設立燈位，依信眾姓名、生日或本命資料安奉燈座，並藉由啟壇、請聖、誦經、上疏、迴向等科儀程序，將個人願望上達於天曹，請求文[[昌帝]]君、[[北斗星君]]、[[梓潼帝君]]等神明加以護持。就[[儀式]]性質而言，它並非單純的求功名活動，而是將科舉文化、命理信仰與道教宇宙觀結合後所形

# 北帝太上八景四天真 ## 概述 「北帝太上八景四天真」並非今日道教中最為通行、定型的單一神名，而較接近北帝系法傳與經典語彙中，對北帝神統、天界結構與高真位格所作的一種複合式稱述。其核心，往往牽涉[[北帝]]信仰、[[玄武]]／[[真武]]傳統、[[太上]]尊神觀，以及「八景」「四天真」等帶有強烈宇宙論色彩的名目。故此一條目若從學術角度理解，宜視之為北帝系經法、醮儀與符籙文獻中所呈現的神聖序列，而不宜簡化為一尊獨立、固定且普遍流行的民間神祇。 在道教歷史中，北帝信仰

# 北斗丹元廉貞綱星君 ## 概述 北斗丹元廉貞綱星君，通常簡稱「廉貞星君」，為道教北斗七元星君之一，居北斗第五星，亦是[[北斗星系]]神格化之後的重要成員。其名中「丹元」與「廉貞」皆屬道教星曜名號系統中的尊稱與分位標識，顯示其不僅是[[天文]]意義上的星體對應，更是經由道教宇宙論、齋醮科儀與本命信仰所塑成的神明人格。作為北斗信仰的一部分，廉貞星君的職司與整體北斗七元相互聯繫，核心在於司命、延生、解厄、禳災與校錄人間善惡。 在[[中國]]傳統星辰崇拜中，北斗具有極高的宗

# 北斗天關破軍關星君 ## 北方夜空中的第七星 夜色降臨，北方天空常可看見七顆星連成斗形：四星像斗身，三星伸出如柄。古人仰望北斗，不只是在辨認一組星辰，也是在觀看方向、時序與天地秩序如何排列。沿著斗形數到第七個星位，便進入「第七星」的閱讀位置；而「破軍」與「天關」則是在不同文字中，為這個位置添上的星官與科儀語彙。 《史記·天官書》說： > 斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。 在這段古代天文語境裡，北斗被比作天帝所乘之車

# 北斗玄冥文曲紐星君 夜色降下來時，北方天際常先讓人看見一個熟悉的形狀：七顆星排成斗形，前端像斗，後方拖著斗柄。星光並不喧鬧，卻在長夜裡顯出一種穩定的秩序。人們抬頭觀察它，不只是在辨認星群，也是在感受季節推移、方向變化，以及天上世界如何被理解成一套有次序的安排。 《史記·天官書》說： > 斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。 在這段古代天文敘述中，北斗首先是一個天象與宇宙秩序的中心意象。它被稱為「帝車」，運行於中央，關涉四

# 北斗真人祿存真星君 ## 北方夜空裡的斗形 夜深之後，北方星空常能看見七顆星排列成一個近似舀水器具的形狀。古人看見的，不只是幾點遙遠的光，而是一個可以辨認方向、觀察時序，也能寄託秩序想像的天象。斗柄隨著時節推移，夜空彷彿有一輛車循行於中央，牽動四方與四時。 《史記·天官書》說： > 斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。 在這段古代天文文字裡，北斗首先是一個位於天上、具有節令與秩序意義的星群。它被寫成「帝車」，不是後來某

# 北斗陰精巨門元星君 夜深時抬頭，北方常可看見七顆星排成一個像勺子、像車斗的形狀。斗身與斗柄相連，隨著季節與夜時轉移，呈現出有秩序的天象。對古人而言，北斗不只是辨認方位的星群，也不是單純供人觀賞的夜空圖案；它與四時、陰陽、節度及人間秩序相連。 《史記·天官書》說： > 斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。 在這個古代天文背景中，北斗像是運行於中央的帝車，牽動著四方與時序。它所指向的，是一套觀察天地運轉的宇宙秩序。到了星官編

# 北斗陽明貪狼太星君 夜色清朗時，抬頭望向北方，常能看見七顆星排成一個像舀水器具的形狀：四星成斗，三星如柄。它不像流星那樣一閃即逝，也不像月亮那樣每日變換圓缺，而是在天空中維持著相對穩定的形態，隨著時序與夜半前後的位置變化，成為古人辨認方向、安排節令、想像天地秩序的重要星象。 就在這樣的夜空裡，「北斗陽明貪狼太星君」這個名稱顯得格外密集。北斗，是天上的星群；陽明，曾是星官名號中的一個稱呼；貪狼，見於北斗七星的名號系統；太星君，則在道教科儀召請中成為尊神化的稱謂。這些字眼

# 北極第三祿存真星君 ## 概述 [[北極第三祿存真星君]]，亦稱[[祿存星君]]、[[北極祿存星君]]，屬於中國道教北極星神與北斗星神信仰系統中的一員，為「北極」星君序列中的第三位星神。此一神格的形成，與中國古代天文觀測、星占術以及道教對天穹秩序的神聖化詮釋密切相關。就宗教史而言，祿存真星君並非單純的自然天體擬人化，而是經由道教儀式、經典詮釋與民間信仰層層疊加後，逐漸凝定為具有明確象徵意涵的星辰神祇。 在道教宇宙論中，北極星位居天樞，為眾星拱極之中心，象徵天道不移、

# 南斗注生、北斗注死 ## 概述 「南斗注生、北斗注死」是道教信仰中核心理念之一，源自古代[[天文]]崇拜與星宿崇拜，認為天上南斗六星主宰人間的壽命長短與福祿，北斗[[七星]]（或稱北斗九星）則主宰人的死亡與罪業裁決。這一信仰自漢魏時期逐漸成型，至晉代葛洪《抱朴子》已有明確記載，反映了道教「[[我命在我]]不在天」的生死觀念與星辰崇拜的深度融合。此概念對後世道教修煉、命理術數、醮祭[[儀式]]及民俗信仰皆有深遠影響。 ## 歷史淵源 南斗注生、北斗注死的觀念，可溯源

# 天權玄冥文曲紐星君 ## 概述 「天權玄冥文曲紐星君」一名，在現存道教文獻與[[民間信仰]]語境中，並非一個高度定型、廣泛通行的標準神號，而更接近於北斗星神、[[文運]]神與地方科儀稱謂交疊下的複合性尊稱。就道教神譜而言，其核心仍可歸入北斗星辰崇拜與文[[曲星]]信仰的範疇；就民間信仰而言，則常被理解為主司文章、詞翰、智慧與功名之神，與文[[昌帝]]君、[[魁星]]、[[北斗七元君]]等形成互文關係。 「天權」本為北斗[[七星]]之一星名，屬古代[[天文學]]中的標

# 天象之神與身內之神 道教宇宙觀中，天象與身體並非彼此隔絕的兩個世界，而是可以相互感通、彼此映照的整體。所謂「天象之神」，是指日月星辰、四時節律、風雨晦明等天文氣象背後所被人格化、神格化的神靈與秩序；所謂「身內之神」，則指人體內部依道教修持與養生觀念所認定的諸神，如三丹田、五臟、三魂七魄等所對應的神明或神化結構。兩者在道教中常以「天人感應」「形神相應」的方式連結，構成由大宇宙通向小宇宙的修行框架。 這種觀念使道教修煉不只是外在祭祀或齋醮，也包含對自身生命結構的認識與調攝