# 太極本無極 「太極本無極」是道教哲學中的核心概念，源自宋代周敦頤[[《太極圖說》]]開篇首句「無極而太極」。這一命題闡述宇宙生成論，認為太極（終極實在）本源於無極（絕對虛無），體現道教「有生於無」的宇宙觀。 該概念融合《易經》「易有太極」思想與道家「[[無名]]天地之始」的理論，成為宋明理學與道教內丹學共同探討的重要哲學命題。在道教修煉體系中，此概念被引申為返本還元的修行目標。 ## 歷史淵源 1. 思想源頭：可追溯至《老子》「天下萬物生於有，有生於無」與《莊子》「

## 摘要 陳摶（字圖南，自號扶搖子，太宗朝賜號希夷先生，端拱二年〔989〕卒）在後世文獻中同時被寫成華山睡仙、相人預言者、帝王師，以及《先天圖》、河圖洛書與《無極圖》的傳授源頭。這些身分出自性質不同、年代相距數百年的文本，卻常被合併敘述。本文以「誰在何時、依據何種材料、為何目的把陳摶與哪一幅圖連在一起」為問題軸，檢討陳摶生平、華山隱逸形象與宋代易學授受譜系之間的關係。 材料方面，本文以《宋史》陳摶、种放、穆修、李之才、邵雍、周敦頤、朱震諸傳，王稱《東都事略》，司馬光《資

# 北嶽鬱微洞淵無極真君 ## 山門、山川與全稱的聲音 沿著北嶽山路而上，山勢在腳下展開。石階、山門、香煙與祭壇，使原本屬於自然的峰嶺、溪谷與地脈，逐漸成為可以行禮、祝禱與記憶的神聖空間。有人在山前祈雨，有人在壇旁禳災，也有人以護境、安民或安宅的願望，向山川說出心中的請求。 「北嶽鬱微洞淵無極真君」便適合從這個場景開始聽。它不像日常香火中最常使用的短稱，而像是在寶誥、章表、道教科儀或神譜語彙中，完整展開的尊號。全稱一經誦讀，聲音便從山岳的北方位置，推向幽深、洞淵與無極的

# 太上三天無極大道自然的義理邊界 ## 題名構成 「太上三天無極大道自然」可拆為幾個義理層次來讀：「太上」指向至高、尊崇或超越性的語感；「三天」提示天界秩序或宗教宇宙論；「無極」強調無方所、無限量的本體意味；「大道自然」則連向道家與道教常見的自然觀。這些詞合在一起，形成對道體、天界與修行方向的高度概括。 ## 與《道德經》的關係 正文引用《道德經》「人法地，地法天，天法道，道法自然」，可作理解「大道自然」的基礎。此句重點在於層層取法，最後歸於自然；自然並非現代意義的

# 太上無極大道自然真一五稱符上經(一) ## 太上無極大道自然真一五稱符上經 《太上無極大道自然真一五稱符上經》是一部重要的早期靈寶類道經，主旨在闡述五稱符的來源、位格、書寫、佩服、傳授與配套圖籙之法。經文以老君、太上、黃帝、天老、太上太極真人、太上元一真人、仙公等層層發語與授受的敘事形式，建構出一套兼具宇宙論、符法論、傳法倫理與神仙追求的完整經教體系。 此經最突出的特點，在於將五稱符提升為「上應五星、下表五嶽、中寶五藏」的核心法物，使符不只是治病、辟邪、鎮宅之具，更

# 太上無極大道自然真一五稱符上經(三) # 太上無極大道自然真一五稱符上經（三） 核心思想 ### 一、五稱符是天地人同構的樞紐 本經最根本的理路，是把五稱符建構為天地人三層秩序的中介物。它不只是符紙上的祕字，而是將五方、五星、五嶽、五藏、五行連成一體的宇宙縮圖。也就是說，符的書寫本身即是一種「再造秩序」的宗教行動：天象、地理、人體與神名在符中被重新排布，從而使修持者得以參與宇宙之道。這種思想與靈寶經典普遍強調的「法象天地」相一致。 ### 二、靈寶作為諸法總攝之

# 太上無極大道自然真一五稱符上經(二) ## 概述 《太上無極大道自然真一五稱符上經（二）》為上清、靈寶系道經中的重要篇章，屬於以「真一」「五稱符」為核心術語的符籙經典。其經名中「太上無極大道自然」顯示此經託稱出於元始、太上之高真；「真一」則指道體之純一無二，亦是早期道教內外修持所共享的核心概念；「五稱符」則指以五方、五星、五帝、五臟等相互感應而構成的符契系統。此經不僅談符籙之名稱，更著重於其宇宙論位置與身體觀，將天、地、人、神四重秩序統攝於一個符號化的整體之內。 從