# 海蟾明悟弘道真君 ## 概述 海蟾明悟弘道真君，是道教對[[劉海蟾]]的尊稱之一，亦可視為其在神格化過程中所形成的正式尊號。此一稱號兼具歷史人物、仙真形象與宗教象徵三重意義：其中「海蟾」為其常用道號，「明悟」表彰其洞徹玄理、頓開慧解，「弘道」則強調其於道法傳播、宗風開展上的重要地位，「真君」則是道教對得道仙真的尊崇稱謂。就道教神仙系譜而言，劉海蟾並非單純的地方神或民間財神，而是兼具內丹修煉、祖師傳承與勸化教化功能的重要人物。 在道教發展史中，劉海蟾之地位尤為特殊。他

# 玉清靈寶經師真君 ## 概述 玉清靈寶經師真君，為道教靈寶系統中具有代表性的神真稱號，屬於以「師」為核心的尊神型神格。其名號由「玉清」「靈寶」「經師」「真君」四層意涵構成：其中「玉清」指涉三清之上清淨天界，帶有最高神聖性；「靈寶」則直接標示其所屬之道教經教傳統；「經師」表明其職掌在於傳經、講經、護經與正經；「真君」則是道教對具備神聖品位者的尊稱。就其概念而言，此神並非單純意指某一具歷史姓名的具體人物，而是道教靈寶法脈中「經典權威」被神格化之後的象徵性存在。 在道教神

# 純陽演正警化真君 ## 概述 「純陽演正警化真君」為道教對呂洞賓的尊稱性稱號之一，屬於後世信仰發展中對呂祖神格的褒揚與詮釋，而非其歷史本名。就詞義而言，「純陽」著重其超脫陰濁、純粹真陽之意；「演正」指闡揚正道、演示玄理；「警化」則含警醒世人、感化群迷之宗教功能；「真君」則是道教對修真有成、護道濟世之神聖封稱。此一稱號集中反映了道教對呂洞賓的多重理解：既是劍仙、仙真，亦是勸善者、度人者與弘道者。 從道教神譜來看，呂洞賓原本並非早期經典中即已定型的高位神明，而是在唐末五

# 重陽全真開化真君 ## 概述 「重陽全真開化真君」是全真道對王重陽的尊稱之一，屬於祖師神格化與道統化過程中的重要封號。此號兼具歷史人物、教團祖師與宗教神明三重意義：一方面指向北宋末至金初的道士王嚞，即王重陽；另一方面又是全真道將其塑造成「開宗立教、接引後學」之宗教象徵。此一尊號中的「全真」，明示其所創宗派以「保全真性、返歸本真」為旨歸；「開化」則著重祖師以教法啟人迷悟、導俗入道的功能。 就道教歷史而言，王重陽並非一般高道，而是金元之際道教重整的重要樞紐人物。其倡導出

# 長春輔化明應真君 ## 概述 長春輔化明應真君，通常可理解為對[[丘處機]]的神格化尊稱；然就現存道教稱號、敕封與宮觀奉祀傳統而言，此一稱謂並非最常見的歷史定名。較為確切者，乃丘處機在元代受封為[[長春真人]]，後世在道教祖師崇奉、地方信仰與文獻傳抄中，偶有以「輔化」「明應」等讚語修飾其神號者，用以強調其教化功能與靈應德業。故就學術分類而言，這一條目應置於丘處機神格演化與全真祖師崇拜的脈絡中加以理解，而不宜孤立地視為一尊獨立於丘祖之外的全新神明。 在道教歷史上，[[

# 靈寶監齋大法師真君 ## 概述 靈寶監齋大法師真君，為道教[[靈寶派]]齋醮科儀中所奉請的重要神真，屬於齋壇監臨系統中的專職神格。其核心職能，在於監督齋場清淨、稽察科儀威儀、約束道眾身心行持，並使壇場的一切程序合乎法度。從宗教功能言之，此神並非一般意義上的護法神，而是直接介入齋法運作的「監察者」與「秩序維護者」，故在靈寶科本、請神疏文與各類醮儀中具有相當穩定的出現頻率。 若從道教神譜的發展來看，靈寶監齋大法師真君代表了齋醮神系高度制度化的一面。道教早期神明多帶有自然

# 真武靈應真君增上佑聖尊號冊文 original_pinyin: zhen_wu_ling_ying_zhen_jun_ce_wen translated_title: 真武靈應真君增上佑聖尊號冊文 ## 概述 《真武靈應真君增上佑聖尊號冊文》屬於北宋官方頒行之神祇冊命文書，性質介乎詔令、冊文、祭文與頌辭之間。其核心功能，在於以帝王名義為真武加上「佑聖」尊號，從而完成一次具有宗教與政治雙重意義的封號行動。就道教文獻學而言，此文並非闡發教義的經典義理書，而是典型的「制誥

# 真師正一系師太清昭化廣德真君張魯 張魯（？—215）是東漢末年至三國初年五斗米道的重要領袖，亦是天師道政教合一體制中的代表人物之一。後世道教尊奉其為「真師正一系師太清昭化廣德真君」，並將其納入天師道傳承譜系，視為早期道教制度化與地方教團擴展的重要人物。 張魯在漢中經營政教數十年，建立以宗教組織維繫社會秩序的治理模式，其影響不僅見於道教教史，也見於漢末群雄割據背景下的地方政治。其所領導的教團，兼具濟世、教化與社群管理功能，後來成為正一道與天師道傳統的重要歷史資源。 #

# 太平真君(帝王受道命的尊號,也作年號) # 太平真君（帝王受道命的尊號，也作年號） 太平真君原為北魏太武帝拓跋燾在位時所用年號之一，後來在道教語境中，也常被理解為帶有「受道命」意味的帝王尊稱或象徵性稱號。此語結合了「太平」與「真君」兩層意涵，前者指治世安定，後者則帶有道教對得道之君、真人之君的尊崇。 在道教史上，太平真君不僅是一個歷史年號，更因北魏皇權與寇謙之道教改革的關聯，而被賦予濃厚的宗教政治色彩。其所代表的，是帝王以道治國、承受天命、整飭宗教秩序的觀念。 ##

# 許真君醮 許真君醮是以 許真君 為主神或核心祭祀對象的道教齋醮法事，常見於江西、閩台及部分南方地區。其性質屬於地方性神聖儀式，兼具祝壽、禳災、祈福與酬恩等功能，並常與許遜信仰、淨明道傳統以及地方廟會活動相互交織。 在道教祭儀分類中，「醮」屬重要的壇儀形式，重在上表、祈請、謝罪與禳解。許真君醮以許遜被尊為「真君」的神格為中心，透過誦經、設壇、步罡、上疏與獻供等程序，表達對其靈驗護佑的敬奉，也反映地方社群對治病、驅邪、保境安民的需求。 ## 歷史淵源 許真君即東晉道士許

# 十二真君傳 original_pinyin: shi_er_zhen_jun_zhuan translated_title: 十二真君傳 ## 概述 《十二真君傳》是一部以許遜及其門下、同道神真為敘事中心的道教傳記類文獻，主要記述「西山十二真君」的事蹟、修道經歷、濟世神驗與飛升成真之事。從經籍性質而言，它不屬於單純敘事小說，而是兼具傳記、神譜、教史與法統宣示等多重功能的宗教文本；其寫作目的，在於以祖師—弟子—同證成真之結構，建構一套能夠延續、傳播並正當化的道教神聖譜

# 司命真君經 ## 概述 [[司命真君經]]係一類以[[司命真君]]為核心神格之道教經文，內容多環繞灶神職掌、家宅護佑、察善記過、延壽禳災與勸人修德等主題。從宗教文本學角度觀之，此類經文通常不以闡揚玄奧義理為主，而是以可誦、可行、可入日常生活的方式，將神明信仰、家庭倫理與實踐修善結合於一體。其功能近於「經」與「善書」之間的過渡形態，兼具宗教儀式性與社會教化性。 就歷史地位而言，[[司命真君經]]屬於中國灶神信仰道教化、文本化的重要見證。古代「司命」原本即為與壽命、命籍

# 火德真君廟 ## 概述 地[[安門]][[火神]]廟，全稱勅建[[火德]]真君廟，又俗稱[[什剎海火神廟]]，位於[[北京市西城區]]地安門外大街[[萬寧橋]][[西北]]側，[[什剎海]]東岸，是一座[[道教]][[正一]]派[[宮觀]]。[[火神廟]]主要供奉[[南方火德]]真君（火神）。在[[北京]]眾多火[[神廟]]中規模最大、歷史最悠久。火神廟原是道教[[全真]]派[[祖庭]][[白雲觀]]的下院，21世紀初修復重開後直屬[[中國]][[道教協會]]管轄。

# 許真君仙傳 ## 概述 《許真君仙傳》屬於道教仙真傳記與祖師傳類文獻，核心圍繞晉代許遜（字敬之，後世尊為許真君、許旌陽）之生平、得道、降魔、濟世與拔宅飛昇等敘事而展開。此類文本的功能，不僅在於敘述一位道教神仙的「成真」歷程，更在於藉由傳主的德行、法術與感應，建構道教祖師的典範人格。從文類性質看，它與《靈驗記》《圖傳》《化錄》同屬一個廣義的「許真君信仰文獻群」，彼此互證、互補，難以截然分割。 就道藏分類而言，嚴格說《許真君仙傳》不屬於三洞四輔中某一「本經」系統，亦非洞

# 《許真君傳》 《許真君傳》是記述東晉道士許遜事蹟的傳記性文獻，主要圍繞其修道、濟世、斬蛟、治水與得道昇真等傳說展開。許遜後世尊為許真君，又常稱「許旌陽」，在江南道教與地方信仰中地位極高。此類傳記不僅保存了關於其生平與神蹟的敘述，也反映出道教如何將歷史人物神聖化，並藉由傳記文體建立神明形象。 作為道教人物傳記的重要文本，《許真君傳》兼具史傳、神傳與信仰宣傳的性質。其內容往往不僅在敘述一位道士的修行歷程，更在塑造其作為護國、利民、除害、度人之神的宗教典型。由於許遜信仰在江

# 三茅真君實錄 ## 概述 《三茅真君實錄》為記述三茅真君生平、修道、受籙、飛昇與顯化事蹟之道教傳記性典籍，屬茅山信仰與上清派祖師譜系之重要文獻。其書主角為茅盈、茅固、茅衷三兄弟，後世並稱「三茅真君」，視為茅山宗開基祖師與茅山道脈之源頭。此類文本通常兼具「祖師傳」與「靈驗錄」雙重屬性，一方面敘述三茅君由凡入聖的修行歷程，另一方面建構其作為山川神靈、司命護生之神格。 從道藏分類言之，《三茅真君實錄》之具體收錄情況，今據可見資料多有待考；其題材、文氣與體例，則與道藏中屬洞

# 佑聖真君禮文 ## 概述 「佑聖真君禮文」係道教科儀中專為朝禮、稱頌與祈告[[佑聖真君]]而撰成之祝告文本，屬於典型的禮儀性文獻。其功能不僅在於表達信士對神明的敬仰，更在於於齋醮壇場之中，藉由規範化語言建立人神交通的秩序。此類禮文通常出現於祝壽、謝恩、祈福、禳災、鎮宅、安壇等場合，兼具宗教實踐與文學修辭兩重屬性。 在道教儀式系統中，禮文並非附屬性的裝飾文字，而是科儀運作的核心媒介之一。道士誦讀禮文，實質上是依循既定儀節，將信眾願望轉化為向神明呈達的正式語言。其文本結

# 北斗真君靈籤 ## 概述 《北斗真君靈籤》可視為一種以北斗星君信仰為核心、兼具占驗與勸善功能的道教靈籤系統。從宗教功能而言，它不是單純預測禍福的工具，而是將「請神示意」與「依教行持」結合的實踐文本：信眾在面臨婚姻、病厄、官非、求財、行旅等人生不決之際，藉由求籤以獲得神明啟示，並在籤意中反省自身行為、調整處世方向。此類籤書的核心，往往並非絕對化的宿命論，而是以北斗解厄、延生、注命的宗教觀，導引人對命運保持敬畏，對德行保持自覺。 就道教經典學的分類而言，《北斗真君靈籤》並

# 許真君上昇傳 《許真君上昇傳》是道教關於許遜（常尊稱許真君）生平、修行與仙化事蹟的重要傳記性作品之一，主要敘述其由人而聖、由聖而仙的過程。此類「上昇」題名，通常帶有明確的道教仙真敘事色彩，旨在呈現修道者經由積德、行善、除害、濟世而最終飛昇證道的典範。 《許真君上昇傳》在民間信仰與道教傳統中皆具影響力。它不僅是理解許遜信仰的重要文本，也反映了道教傳記文學中「感應—修持—成真」的敘事結構，兼具宗教教化、地方傳說與信仰傳播的功能。 ## 歷史淵源 關於《許真君上昇傳》的具

# 許真君石函記 ## 概述 《許真君石函記》，又稱《許真君石函祕記》，是宋元之際形成的一部托名許遜的道教丹法文獻。其書以「石函藏書、後人啟得」的敘事模式，塑造許真君親傳、遺文秘授的神聖來源，從而將一套本屬後起的內丹語言，包裝為上真授受之經法。就文獻性質而言，它並非六朝上清、靈寶系統中那種以存思、齋醮、度亡為中心的經教，而是明顯帶有宋元內丹話語特徵的修煉論著；其核心不在符籙科儀，而在身內藥物、陰陽交媾、火候抽添、神室鼎器等丹道命題。 從道藏分類看，今本多收入[[正統道藏

# 三國許真君實錄 -- 無明顯問題 《三國許真君實錄》是記述許遜事蹟的重要文獻之一，屬於南昌許真君信仰與地方道教傳統中的核心材料。書名中的「真君」指許遜在後世道教中的尊稱，因其被奉為許真君，成為驅疫、除害、護國與濟民的重要神祇。該書主要保存其生平傳說、降魔治水、度化鄉里等內容，對於了解江西一帶真君信仰的形成與演變具有重要價值。 作為一類記述性文獻，《三國許真君實錄》並非單純傳記，而是兼具宗教敘事、地方記憶與神聖譜系的功能。其所呈現的許遜形象，往往融合歷史人物、地方賢者

# 三茅真君靈驗記 ## 概述 《三茅真君靈驗記》屬於道教靈驗敘事文獻之一，專門圍繞三茅真君——茅盈、茅固、茅衷三兄弟——的顯聖、護佑與救苦事蹟而展開。其文本目的不在系統闡述教義，而在透過一則則可感可驗的神蹟故事，證成真君之靈威，並強化信眾對句曲山、茅山道場與上清派祖師系譜的敬信。就文類而言，這類作品屬於道教「靈驗記」傳統，與碑記、傳記、志書、感應錄互為表裡，兼具宗教勸化、信仰宣傳與地方記憶保存等功能。 若從道藏分類觀之，《三茅真君靈驗記》並非以經義玄理見長的正統經典，

# 許太史真君圖傳 ## 概述 《許太史真君圖傳》乃敘述晉代道士許遜（後尊為許真君、許太史）生平、功行與昇真事跡之道教圖傳類典籍。其體例兼具「圖」與「傳」：一則以敘事文字追述真君由凡入聖、濟世度人、斬蛟治水、飛昇證道之歷程；二則以圖像鋪陳神聖事蹟，使讀者在視覺與文義雙重作用下，接受許遜神格化的歷史敘事。此類文本不僅是傳記文學，亦屬道教聖傳與勸善教化文獻，強調以忠孝、積德、修真、濟民為成聖之本。 就道藏分類而言，現存目錄與學界多將此類許真君圖傳視為地方性道教聖傳與圖像文本

# 洪恩靈濟真君事實 洪恩靈濟真君事實，從字面理解，係指關於洪恩靈濟真君的事跡、靈驗與相關行實之記錄或彙編。道教與地方信仰中，神明「事實」一類文本，通常用來敘述神蹟、封號來源、護佑事蹟與信仰傳承，具有敘事與證明雙重功能。 就現有題名可知，它不是一部單純義理經典，而是圍繞真君信仰形成的傳記性或記錄性材料。此類文本往往服務於宣揚神靈感應、鞏固宮觀信仰、說明科儀源流等目的，並常與朝儀、禮願文、燈儀等實踐文本並行流通。 ## 歷史淵源 道教及民間宗教中，記錄神明事蹟的文本歷來常

# 洪恩靈濟真君齋儀 洪恩靈濟真君齋儀是道教祭祀洪恩靈濟真君時所行的一類齋醮科儀。此類儀式以設齋、請聖、誦經、獻供、行禮、祝謝等程序，表達信眾對真君的崇敬與祈求，常用於神誕、還願、謝恩或地方性酬神活動之中。其核心不僅在於祭拜神靈，更在於透過齋戒與科儀營造清淨莊嚴的宗教場域，使參與者得以與神明建立感通。 「洪恩靈濟真君」為民間與道教信仰中具影響力的神真稱號，不同地域對其神格、來歷與護佑職掌之理解或有差異，因此以其名義舉行的齋儀，往往也帶有強烈的地方信仰色彩。此類齋儀通常依循

# 許真君八十五化錄 ## 概述 《許真君八十五化錄》係以江西淨明道祖師許遜〔許真君〕為中心的傳記性道經，記錄其由降誕、修學、出仕、濟民、斬蛟、度人，乃至拔宅飛昇與後續應化的八十五則事蹟。其「化」並非單指一時變化，實兼具「應化示現」「權宜度世」之義，透過連續敘事塑造祖師由凡入聖、以德顯道的完整神聖形象。此書在道教文獻中屬於祖師聖傳類，兼具教團史、地方信仰史與神仙傳記文學之多重價值。 就道藏分類而言，今見《道藏》及相關道書多屬「傳記」「靈驗」「科法」互相交疊的文類，難以以

# 陰真君周易參同契 original_pinyin: yin_zhenjun_zhouyi_cantongqi translated_title: 陰真君周易參同契 ## 概述 《陰真君周易參同契》係託名於道教神仙[[陰真君]]（即陰長生）而傳世之《周易參同契》注本，屬道教丹道文獻譜系中的重要一支。其根本所依之《周易參同契》，一般認為是以《周易》象數為骨架，會通黃老、爐火、服食與養生修煉之義的早期煉丹經典，被後世尊為「萬古丹經王」。而《陰真君周易參同契》之價值，則在於

# 陰真君金石五相類 ## 概述 《陰真君金石五相類》為道教外丹經典之一，題署陰長生（道號常作「陰真君」）之名，現收入《正統道藏》。《道藏》經目中通常將此類書歸入[[洞神部]]之[[眾術類]]，其性質並非專講存思、符籙或齋醮科儀，而是以金石藥物、火候、制伏、配伍為中心的煉丹技術書。就道教經典的類型學而言，此書屬於將術數、方技、宇宙論與修仙目標交織起來的外丹文獻，反映中古道教對物質世界的神聖化理解。 「五相類」三字，點出全書最重要的知識框架：不是孤立地羅列藥物，而是從「相

# 九陽都將劉真君秘法 ## 概述 「九陽都將劉真君秘法」是見於[[《道法會元》]]卷一五三至一五四的道教法術文本，屬於神霄雷法與符籙道法系統中的重要法本。其題名中的「九陽」強調純陽、升發與辟邪之意象；「都將」則表明其所運用者為神將統攝、行令遣役的法術結構；「劉真君」則是此法所奉請的核心神將或法脈神格。就文本性質而言，此法並非一般義理性經典，而是一部具有強烈操作性的科儀與秘傳法本，重在啟請、召將、步罡、行符、敕咒與鎮伏等實作程序。 從道教文獻史來看，此法的價值不僅在於其

# 天猷副元帥真君寶誥 ## 概述 天猷副元帥真君寶誥，為道教禮讚天猷副元帥真君之誥文，屬於「寶誥」體系中的一類。所謂寶誥，乃道教科儀中向尊神稱頌、讚美、請降、啟請之文，兼具宗教實踐與神學表述雙重性質；其文辭多採駢儷、排比、疊用尊號之法，以形成莊嚴肅穆、威儀具足的誦持效果。天猷副元帥真君寶誥所禮讚者，即北極四聖之一的天猷副元帥真君，與天蓬大元帥、翊聖保德真君、真武大帝同列，乃北極紫微權能下的重要護法神將。此類誥文雖非長篇敘事經典，卻在道教齋醮、拜斗、朝真、啟請等儀式中具有