# 甲遁原理 甲遁原理是奇門遁甲術數體系中的核心概念之一，專指六甲旬首在盤局中隱遁藏伏的規則與其所代表的意義。此原理認為，在時空模型中，作為首領的「甲」並不直接顯現於天盤，而是依循特定的規律隱藏於「六儀」之下，此即「遁甲」之名的由來。 根據此原理，六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）各自對應的旬首所遁藏之宮位，被視為事體最根本的源頭與發動之機，[[主宰]]著全局的氣勢與本質。而作為顯象於外的「六儀」（戊、己、庚、辛、壬、癸），則代表事件發展過程中具體呈現出來的吉凶、

# 青龍白虎 ## 概述 青龍白虎是道教內丹學與風水學的重要象徵體系，源於先秦四象崇拜。在道教修煉中，青龍代表東方木性，象徵汞（元神）；白虎代表西方金性，象徵鉛（元精），二者相合為金丹藥物之本。 風水體系中，青龍白虎指建築左右地形格局，左青龍主生髮，右白虎主肅殺，需保持動態平衡。早期天師道科儀文獻記載，青龍白虎亦作為護法神將出現於齋醮儀仗。 ### 《周易參同契》 「青龍處房六兮，白虎在昴七兮」以二十八宿定位龍虎交媾之時，「汞日為流珠，青龍與之俱」明確將青龍對應煉丹中的

# 黃帝四經 ## 概述 《黃帝四經》是中國戰國時期的重要哲理典籍，原已久佚，直至1973年在湖南長沙馬王堆第三號漢墓出土方重見天日。全書由四篇古佚書組成，包括〈十六經〉、〈經法〉、〈道原〉和〈稱〉，文體押韻，屬詩體形式。學者唐蘭首倡此即《漢書·藝文志》道家類所著錄之《黃帝四經》，此說雖有爭議，但學術界已約定俗成以此名稱呼這四篇文獻。 《黃帝四經》的思想以道家為核心，兼收墨家與法家觀點，構建了一套以「道」為本、天人合一的治國理論體系。書中強調統治者須依循大自然運行之道，

# laozi（laozi xianger zhu） **分類**：foundational 本譯本以饒宗頤《老子想爾注校證》（1956）為底本，參校 Stephen R. Bokenkamp《Early Daoist Scriptures》（1997, U. California Press）英譯及學術導論、Kristofer Schipper《道藏通考》（The Taoist Canon, 2004）關於早期天師道文獻之分類、卿希泰《中國道教史》第一卷對五斗米道神學之

# yunji（yunji qiqian essence） **分類**：foundational 《雲笈七籤》一百二十二卷，北宋張君房編成於大中祥符末至天禧初年（約 1017-1021），是研究北宋以前道教思想、術數、儀典最重要的綜合性文獻，學界一致譽為「小道藏」「道教百科全書」。其編纂史與政治背景密不可分：宋真宗大中祥符年間（1008-1016）崇道之風大盛，朝廷下詔搜訪天下道書，命王欽若、戚綸校理道藏，於杭州設「校讎所」，歷時七年於天禧三年（1019）完成《大宋天宮

# 七十二府司 ## 概述 「七十二府司」是[[道教]]神話體系中一個與[[地方神祇]]行政體系相關的概念，指的是[[天界]]或[[仙界]]中掌管人間事務的七十二個府級[[神祇]]機構。此概念與道教著名的「[[三十六]][[洞天]]」「[[七十二福地]]」之說相互呼應，共同構成了道教[[神仙]]世界的空間行政體系。在道教的[[神仙譜]]系中，「府司」通常指代具有行政職能的神祇衙門，負責處理人間的[[吉凶]]禍福、因[[果報]]應等事務。 ## 歷史淵源 「七十二府司」的概

# 中介性存在 中介性存在，是道教思想中用以描述介於天、人、鬼神之間，兼具不同層次屬性的存在狀態。此類存在未必專指單一神祇或固定神格，而是指在宇宙秩序中扮演聯繫上下、貫通幽明、轉化形質的媒介者。道教對世界的理解，常不是以嚴格二分的人神界線來把握，而是以氣化、感應、變化與層層通達的結構來理解，因此「中介」並非例外，而是宇宙運作的常態。 在道教修持與宗教實踐中，中介性存在可表現在多種形式：如能通達神明意旨的道士、承載神力的符籙、溝通人神的齋醮儀式、或具有靈驗與感通能力的神靈、

# 中國思想史 「中國思想史」是研究中國歷代思想觀念、學術傳統與知識變遷的學術領域，涵蓋哲學、經學、宗教、政治理論、倫理與宇宙論等多重面向。作為一門現代學科，它強調將思想放回歷史脈絡之中，觀察不同時代如何理解天人關係、性命之學、治亂秩序與修身實踐。對道教研究而言，中國思想史提供了分析框架，使道教不再被孤立視為宗教異端或單一信仰，而是被置於中國整體思想演變之中理解。 中國思想史之所以重要，在於它能顯示儒、釋、道及諸子、方術、醫學、經學之間的交互滲透。道教的形成與發展，並非脫

# 九鼎神丹經 《九鼎神丹經》是道教外丹方術的重要典籍名稱之一，常見於後世道藏與相關目錄記載，屬於以煉製神丹、追求服食成仙為核心的經典系統。其名中「九鼎」象徵鼎器與煉丹法度，「神丹」則指經由火候、藥物與器具配合而成的靈丹，反映早期道教對長生、延年與羽化觀念的追求。 此書在道教丹法史上具有代表性意義，但今傳本系統較為複雜，與同名、近名或後人輯錄之書相互糾纏，難以一概而論其原初面貌。學界多從道教煉丹術發展、隋唐以降道藏收錄情形及外丹思想演變來理解其位置，視之為研究早期道教服餌

# 五星神格論 ## 概述 「五星神格論」是探討道教中五星神祇人格化特徵與神格的理論體系。五星即指歲星（木星）、熒惑（火星）、填星（土星）、太白（金星）、辰星（水星），在道教神仙體系中具有重要地位。此理論涉及五星神祇的身份確認、祭祀規範及其與人間事務的對應關係。 ## 歷史淵源 「五星神格論」之形成，主要根源於中國古代對金、木、水、火、土五行的宇宙論理解。先秦至兩漢以來，五行由自然分類逐步轉化為天人感應與政治秩序的解釋框架，並與星辰觀測、曆法制定及方術傳統相互交織。漢代

# 五行方位說 ## 概述 [[五行方位]]說是[[中國]]傳統哲學與[[道教]][[宇宙觀]]中，以**五行**（木、火、土、金、水）與**[[五方]]**（東、南、中、西、北）相互對應、循環生剋的一套理論體系。此說融合了陰陽[[五行學說]]與空間[[方位觀念]]，用以解釋[[天象]]、[[地理]]、人體、季節變遷及宗教[[儀式]]等多面向的現象，是[[中華文化]]中最具代表性的象徵系統之一。 在道教體系中，五行方位說不僅是[[宇宙論]]的基礎框架，更滲透於**道教[

# 五行星信仰 ## 概述 五行星信仰是中國古代天文學說與陰陽五行思想相結合的產物，指對木星（火德）、火星（土德）、土星（土德）、金星（金德）、水星（水德）五顆行星的崇拜與信仰。這一信仰體系起源於先秦時期，至漢代臻於成熟，成為道教天文學說與民間信仰的重要組成部分。五行星信仰將天象變化與人間吉凶祸福相聯繫，形成了一套完整的星象占卜與祭祀儀軌。 ### 先秦時期 五行星的觀測始於先秦。戰國時期的《甘石星經》已精確記錄五星的運行規律。當時人們將五星與五行思想初步結合，以歲星

# 以神道設教 ## 概述 「以神道設教」是中國傳統政治哲學與宗教思想中的重要概念，指統治者或[[聖賢]]利[[用神]]道（宗教、[[神靈]]、[[鬼神信仰]]）作為教化百姓、治[[理天]]下的手段與方法。此概念源自《[[易經]]》，認為[[聖人]]觀察天之神道運行之規律，以此為模範設立教化，使天下臣服。其核心理念在於：常人難以直接理解抽象之天理與[[道德]]規範，須透過神道之儀式、[[禁忌]]、[[鬼神觀]]念等具象方式，方能達到教化人心、維護[[社會]]秩序之目的。此

# 修德以養命 ## 概述 「修德以養命」是道教與傳統養生思想中一項重要命題，意指透過修養道德、端正行為來保全生命、培養元氣，並使身心達到長久安適的狀態。此語雖未必固定出自某一單一經典，但其思想基礎廣泛見於道德修養、養生與積善延年等觀念之中。它強調生命的長養並非僅靠服食、導引或服氣等技術，更須建立在內在品德的涵養上。 在道教語境裡，修德與養命本為互相支撐的兩面。德行不僅關乎倫理評價，也關乎氣機調和與神明感應；若心存貪嗔、妄作損耗，則可能傷神耗氣，反之則有助於保精聚神、延生

# 元始之陽氣 「元始之陽氣」是道教宇宙論中常見的概念性表述，可理解為宇宙初開、萬象未分之際，由元始所統攝或發出的純陽之氣。此語著重於「陽」與「氣」的結合：陽氣代表生發、光明、上升與清淨，而「元始」則指最初、最本源的狀態，二者合而指向道教對宇宙生成的根本理解。 在道教思想裡，氣並非單純物質，而是構成天地萬物與生命活動的根源性實體。元始之陽氣因此不只是自然現象的比喻，也可被理解為神聖化的本原力量，與陰陽分化、三才運行、萬物化生密切相關。其概念常見於道教經義、內丹語彙與宇宙創

# 先秦鬼神觀 ## 概述 先秦鬼神觀是中國遠古至春秋戰國時期（前21世紀至前221年）民眾與思想家對鬼魂、神祇之存在、性質及其與人關係的系統性認知與詮釋。這一時期的鬼神觀念，既承載著原始社會的宗教遺產，又在百家爭鳴的思想氛圍中孕育出多元發展的理論形態，從商周時期「天命神權」的威權宗教，逐步轉向重視人文倫理與理性思辨的哲學探索，對後世道教、儒教及中國傳統宗教文化產生深遠影響。 ### 原始宗教時期 遠古時期，人類面對自然災害、生老病死等不可抗力，產生對超自然力量的敬畏

# 八卦方位圖 八卦方位圖是以八卦及其所代表的方位關係所構成的圖示系統，用以表現中國傳統宇宙觀中的空間秩序、陰陽變化與五行運行。它常見於易學、風水、道教法術與民間信仰中，作為辨識方位、配合祭儀、安宅佈局與推演吉凶的重要工具。 在道教文化中，八卦方位圖不只是簡單的方向圖，而是將天地、人神、陰陽、五行及季節變化納入同一套象徵架構中。不同圖式如先天八卦、後天八卦、河圖、洛書等，往往相互參照，形成複合的宇宙模型，廣泛應用於修持、法事與堪輿實踐。 ## 歷史淵源 八卦源於《易經》

# 匯纂功過格 《匯纂功過格》是一類屬於功過格系統的勸善文獻，核心功能在於以條列方式記錄善惡功過，作為自我檢省、積善避惡與改過修身的工具。此類文本多見於明清以來的善書傳統，常結合道教的感應思想、民間倫理與因果報應觀，具有強烈的實踐性與教化色彩。就名稱而言，「匯纂」意指彙集、編纂，顯示其內容可能集合了多種功過條目或前代材料。 《匯纂功過格》不僅是單純的道德清單，更是中國傳統宗教倫理的一種具體化形式。它將抽象的善惡判準轉化為可操作、可累積、可對照的日常行為評估，讓修身實踐能以

# 十二時辰制 十二時辰制是中國古代以地支配時的傳統時間制度，將一日分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二時段，每時辰約合今制兩小時。其形成與先秦以來的天文曆法觀念密切相關，至漢代已漸趨定型，並廣泛運用於官私生活、禮制祭祀、醫藥養生與宗教科儀之中。就道教而言，十二時辰制不僅是日常記時工具，更承載陰陽消長、五行流行與氣機升降之宇宙論意涵，常見於齋醮科儀、存思修煉、行持禁忌及符籙書寫等實踐。其時間劃分與日月星辰運行、人體經絡氣血變化相互對應，故在道教養生與修真體

# 古代地理學 ## 概述 古代地理學是指人類文明早期階段對地理環境、空間結構與山川形勢的認識與記載。在道教思想體系中，地理學與宇宙觀、陰陽五行學說緊密結合，形成具有宗教與哲學意義的地理認知體系。中國古代地理學的發展不僅是純粹的空間知識累積，更承載著天人合一、道法自然的深邃理念，對後世風水學說、仙道修煉聖地選擇以及宮觀建築選址等方面皆有深遠影響。 ## 歷史淵源 中國古代地理知識的淵源可追溯至先秦時期，當時人們已對山川河流、九州疆域形成初步認識。《尚書·禹貢》篇系統記

# 同類相感說 ## 概述 同類相感說是中國古代哲學與道教思想中的重要理論概念，其核心主張為「同類之物可以互相感應」。這一學說認為，具有相同性質、氣質或本質的事物之間存在著一種自然的吸引與感應關係，如同聲音可以共鳴、氣息可以相通一般。同類相感說的思想根源可追溯至《易經》中的「同聲相應，同氣相求」之說，是中國傳統宇宙觀中關於事物關聯性的重要論述。此說不僅影響了哲學思辨，更廣泛滲透於天文學、醫學、音樂理論及道教修煉等多個領域。 ## 歷史淵源 同類相感說的淵源可追溯至先秦

# 君權神授說 ## 概述 君權神授說，又稱天授君權說，是指古代君主為鞏固自身權力而提出的一種政治理論，主張君主的統治權力源自上天或神明的授予，君主作為天命在人世的代理人，具有神聖不可侵犯的權威。此說法廣泛見於世界各地的文明，包括中國、埃及、希臘羅馬、歐洲、[[日本]]及中東等地區，成為人類歷史上政權合法性的重要理論基礎。在中國傳統政治思想中，君權神授與「天命」觀念緊密結合，並與道教的天道思想、儒家的[[仁政]]理念相互影響，形成具有[[中華文化]]特色的[[政治神學]]

# 命、相、卜 ## 概述 命、相、卜是中國傳統術數文化中的三大類別，亦長期與道教思想、方術實踐及民間信仰互相交織。所謂「命」重在推論個人先天定數與人生趨勢，「相」偏於觀察形體、面貌、地勢或器物以辨其吉凶，「卜」則透過占筮、擲策、觀兆等方式測知未來或判斷疑難。三者各有側重，卻共同構成中國傳統社會理解命運、空間與決策的重要知識系統。 命、相、卜並非道教所獨有，但在道教發展過程中，常被吸收、整合與神聖化。道教既有以符籙、齋醮、請神來改變命運的修持，也有借助術數判斷吉凶、選擇時

# 四象與八卦 ## 概述 四象與八卦同屬中國古代宇宙論與象數體系的重要概念，在易學、道教、曆法與占筮傳統中皆占有核心地位。四象通常指少陽、太陽、少陰、太陰，或以青龍、白虎、朱雀、玄武等方位神獸的象徵系統加以理解；八卦則由乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種卦象構成，用以表達天地萬物的變化規律。二者雖在不同文獻脈絡中各有側重，但都屬於以象徵方式理解世界的基本範式。 在道教思想中，四象與八卦不僅是占驗與術數工具，也可視為修持、煉養、齋醮與法術敘事中的宇宙結構。它們常與陰陽、五

# 大六壬大全 《大六壬大全》是與六壬占術相關的重要文獻名稱，屬於中國傳統術數書的一種。六壬為古代三式之一，與太乙、奇門並列，主以天干地支、月將、日辰與神將排布推演人事吉凶。《大六壬大全》作為匯輯性較強的書名，通常代表後世對六壬理論、課式、格局、神煞與占斷方法的整理彙編，對術數傳承具有重要地位。 此書名下的內容，重點在於建立較完整的六壬學習與實務框架，包括起課法、定四課、立三傳、察貴人、判神將、論格局與解斷例等。由於六壬本身系統複雜、門派繁多，《大六壬大全》所體現的，往往

# 大運與流年 大運與流年是道教術數，特別是命理學「子平八字」中，用於動態推演個人命運軌跡的核心概念。其體系以個人出生的八字原局為靜態的根本體質，而大運與流年則代表隨著時間推移所產生的外部作用與機遇，二者結合方能具體論斷人生各階段的順逆吉凶。 大運指的是以十年為一個週期的運勢階段，其排算以出生月柱為基礎，並根據生年干支的陰陽屬性與性別配合，決定順行或逆行的規則。流年則指每一年輪值的太歲干支，代表該年的具體氣運影響。論命時，須將大運、流年的干支與原命局八字一同參詳，觀察其間

# 太上正一經 《太上正一經》為道教正一道系的重要經典名稱之一，通常與正一道的教法、科儀與符籙傳承相關。其名中「太上」為尊稱，顯示其經典地位；「正一」則是道教中一個極具代表性的法脈與教派名號，強調天人感應、符籙召請與齋醮禳解等實踐。由於道教經典傳抄、重編與同名異本情形甚多，歷代文獻中所指的《太上正一經》有時未必完全一致，研究上需結合版本、引文與科儀用途加以辨析。 一般而言，與「正一」相關的經文，往往服務於道士受籙、行法、祈禳、治病、安宅、度亡等實務，並非單純義理型經典，而

# 太上洞真經 太上洞真經是道教經典系統中的一類重要稱名，通常指與「洞真」傳承相關、奉太上為名義權威的經書總稱或經名系列。道教典籍中，「洞真」常與洞玄、洞神並稱，屬於上清、靈寶等經教分類中的重要範疇，帶有宣示經法層次、神真傳授與宇宙論義理的意涵。由於現存文獻中題名相近、系統繁複，學界多從版本、目錄與教派傳承角度加以辨析，而不宜將其簡化為單一固定文本。 此類經名所呈現的核心特徵，是將「太上」作為至高道祖或經教源頭的尊稱，並以「洞真」標示其通向真境、真道與神真世界的修持與說法

# 宅者人之本 「宅者人之本」是一句源自[[中國]]古代[[典籍]]《黃帝宅經》的核心論述，強調住宅（陽宅）對於人類生存與發展的根本性作用。此概念將住宅視為人安身立命、繁衍生息的基礎，如同樹木之於根莖，水流之於源頭。它不僅是風水學（[[堪輿術]]）的理論基石，也深刻反映了中國傳統文化中「[[天人]]合一」的宇宙觀，認為人居環境與個人[[命運]]、家族興衰乃至健康福祉緊密相連。 這一思想將住宅從單純的物理遮蔽空間，提升至具有生命能量（氣）流動、並與天地自然法則相協調的有機體

# 宇宙秩序論 ## 概述 宇宙秩序論是道教哲學體系中關於宇宙生成、運行規律及和諧秩序的核心學說。此理論認為宇宙萬物遵循特定的規律運行，從「道」的根本本体出發，經由陰陽運化、五行生克等機制，形成井然有序的宇宙格局。道教宇宙秩序論融合了先秦道家思想與漢代宇宙論傳統，既強調「道法自然」的無為原則，又重視天道運行的客觀規律性，是理解道教宇宙觀、天人關係及修仙理論的基礎概念。 ## 歷史淵源 道教宇宙秩序論的思想源頭可追溯至老子《道德經》。《道德經》第二十五章提出「人法地，地