# 道教在日本：阴阳道、修验道与神道中的道教因素 ## 摘要 道教作為中國文化傳統的重要組成部分，其在東亞地區的傳播與影響一直是國際漢學界關注的核心議題。與佛教在日本形成獨立宗派體系的歷史軌跡不同，道教並未在日本建立起制度化的宗教組織，然而其思想要素、儀式技術與符號象徵卻深刻滲透於陰陽道、修驗道與神道等日本本土宗教形態之中，構成了日本古代文化與信仰體系中不可忽視的隱性傳統。本報告旨在系統梳理道教東傳日本的歷史脈絡，考察道教經典在日本的流傳與保存狀況，並深入分析道教因素如何

## 摘要 「度人」作為道教核心宗教觀念之一，貫穿道教從創教至今近兩千年的歷史發展，不僅涉及個人救贖與成仙的終極關懷，更深刻影響了中國社會的喪葬禮俗、社區祭祀與公共宗教實踐。本報告以「度人」觀念為主軸，系統考察其從先秦兩漢生死觀、魂魄信仰，到東漢天師道「三官手書」的贖罪實踐，再至東晉南朝靈寶經派《度人經》確立「仙道貴生，無量度人」的經典基礎，以及唐宋以降黃籙齋、水火煉度、破獄科儀等公共救度儀式的成熟過程。全文分八章，依次探討：（一）「度人」觀唸的學術定位與研究空缺；（二）核

## 摘要 安龍謝土科儀是道教儀式體系中極具特色的一環，其核心在於透過宗教儀式的展演，協調人類建築活動與土地神聖秩序之間的關係。本文以「道教安龍謝土科儀」為研究主軸，從土地神學、建築儀式與地方風水實踐三個維度展開系統性考察，試圖釐清此一科儀的歷史源流、神學基礎、儀式結構及其在當代臺灣社會中的實踐樣貌。 在土地神學層面，本文追溯了從先秦「后土」信仰到道教「四御」神系中「承天效法后土皇地祇」的演變軌跡，並分析了土府體系中九壘三十六土皇、五方五帝龍神及基層土地神煞的位階結構。這

## 摘要 「淨土」一詞在東亞宗教語境中，既是佛教彌陀信仰的核心範疇，亦在道教經典與科儀實踐中佔有重要位置。本報告以道教與佛教淨土觀為比較軸心，系統考察兩教在仙境想像、天界結構、地獄觀念與死後救度等面向的異同，揭示中國宗教史上道佛交涉的深層肌理。 在研究方法上，本報告採取經文考據與儀式分析並重的路徑，核心文獻涵蓋道教《靈寶無量度人上品妙經》《太上洞玄靈寶淨土生神經》《太乙救苦護身妙經》《太上慈悲道場消災九幽懺》《無上黃籙大齋立成儀》《靈寶領教濟度金書》等，以及佛教《阿彌陀

## 摘要 本文旨在考察中國西南少數民族地區雷神信仰與道教雷法之間的歷史互動與文化傳播過程，聚焦於雷神信仰體系、符咒技術流轉以及邊疆宗教網絡三個核心維度。西南邊疆地區——涵蓋今雲南、貴州、廣西、湖南湘西及四川南部——自古以來便是多民族聚居、多元宗教交匯的地帶。在這一廣闊的文化地理空間中，以苗族、瑤族、侗族、壯族、彝族、土家族等民族為代表的本土雷神信仰，與自中原及江南地區傳入的道教雷法體系，經歷了長達數百年的接觸、碰撞、融合與再創造，最終形成了一種獨特的"邊疆雷法"宗教形態。

## 摘要 道教雷法作為中國宗教史上最具儀式創造力與神學整合力的道法體系，其形成與發展並非單純的道教內部演變結果，而是在唐宋時期佛道深度交融的歷史語境中，廣泛吸納、改造佛教密教（真言宗／唐密）儀軌、咒術、神格與宇宙論的複合性產物。本文以「互證」為方法論核心，通過對《道法會元》《先天雷晶隱書》《玉音乾元丹天雷法》《上清天心正法》等核心雷法文獻，與唐代開元三大士（善無畏、金剛智、不空）所譯密教經軌——如《大毘盧遮那成佛神變加持經》《佛母大孔雀明王經》《佛說摩利支天經》《穢跡金剛

# 敦煌道經目錄學重建——P.、S.、北敦三大藏的整理史與研究現況 ## 第一章：引言——敦煌道經目錄學重建的問題意識 ### 一、一九〇〇年藏經洞的發現與道教文獻的出土 一九〇〇年（清光緒二十六年），道士王圓籙在敦煌莫高窟第十六窟甬道北壁偶然發現了封閉已久的藏經洞（今編為第十七窟），這一事件被學界公認為二十世紀中國考古學與文獻學最重要的發現之一。據敦煌研究院的後續調查與學者估算，洞內封存了自四世紀至十一世紀的寫本、刻本、絹畫、法器等文物約六萬餘件，內容涵蓋佛教、道教、

# 道教與佛教互動史考——六朝至宋元的義理競爭、科儀互滲與制度比較 ## 摘要 道教與佛教在中國思想史上的關係，並非單一向度的「衝突」或「融合」，而是一段長達千年、彼此咬合又彼此分疏的複雜過程。本研究以六朝至宋元為主要時段，從義理競爭、科儀互滲與制度組織三個層面，重構佛道互動的歷史輪廓，並以許理和（Erik Zürcher）《佛教征服中國》、Christine Mollier《Buddhism and Taoism Face to Face》、湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史

## 摘要 道教劫運論作為中古以降道教宇宙論與救度論的核心樞紐，其思想體系並非單純的宗教玄想，而是建立在精密的數學計算與曆法推演基礎之上。本報告以「數學結構」為切入點，系統考察道教劫運論從東晉末年至明清時期的演變脈絡，聚焦三個相互交織的學術議題：其一，劫運週期（大劫、中劫、小劫、陽九百六）的數理參數與換算公式；其二，邵雍《皇極經世》元會運世體系被道教吸收改造後的數學融合；其三，中古曆法學（章蔀紀元、上元積年、歲差推算）與道教劫運論在計算方法與宇宙模型上的深層互滲。 本研究

# 道教與基督教在當代台灣的競合——以「破除偶像」運動與神像爭議為中心 ## 摘要 在當代臺灣，道教、民間信仰與基督宗教共處於一個高度混融、多重認同並存的宗教生態之中。多數民眾並不嚴格區分佛、道與祖先崇拜的界線，宗教身分往往是可以疊加而非排他的。然而，基督新教若干傳統承襲自宗教改革以降的「破除偶像」（iconoclasm）神學，將神像、祖先牌位視為應當棄絕的「偶像」（idol），這套以排他一神信仰為前提的實踐，與道教「神像為神聖載體」的本體論之間，存在著一道難以彌縫的根本

## 摘要 新疆地處歐亞大陸內陸，自漢代以降即為中原王朝經營西域的前沿，也是絲綢之路上多元宗教交會的地帶。道教作為漢族社會重要的本土宗教傳統，其隨軍屯、民屯、流放、商貿與移民而進入新疆的過程，構成理解清代至民國邊疆社會文化形塑的重要線索。本文以烏魯木齊、伊犁、哈密三地漢族道教廟宇為核心案例，探討廟宇創建、神祇配置、碑刻文獻、法器制度與地方社會網絡之間的互動關係，並分析維吾爾族、回族社會與道教廟宇在空間毗鄰、儀式交錯與文化區隔中的複雜接觸。研究方法結合地方志、寺廟碑刻、田野調

## 摘要 瘟疫作為人類歷史上最為慘烈的災難之一，不僅在生理層面奪取無數生命，更在文化與宗教層面激發了豐富的詮釋體系與儀式回應。中國道教自東漢創教以來，即將瘟疫納入其宗教宇宙觀的核心議題，發展出系統化的「瘟醮」科儀傳統。本文聚焦於明清時期《瘟醮》科儀本中的「病原論」——即道教對瘟疫病因的宗教性解釋體系——並以「五方瘟神」譜系與江南「送瘟船」儀式為兩條主軸，進行文獻考據與人類學比較研究。 在文獻層面，本文系統梳理了從六朝《太上洞淵神咒經》《女青鬼律》到明清《正統道藏》所收《

## 摘要 道教飲食禁忌是中國宗教醫學與身體技術交會的核心議題。本文以「五葷」（五辛）與「三厭」兩組禁忌為樞紐，從經典源流、傳統醫學、營養人類學與當代實踐四個維度，探討道教素食制度如何將「吃」轉化為一種修身、齋戒與社會區分的技術。研究發現：第一，「五葷」在道教文獻中並非單一固定名單，而是隨流派與時代呈現「韭、薤、蒜、蕓薹、胡荽」或「蔥、韭、蒜、薤、葫荽」等變體，其共同特徵在於辛臭、昏神、伐性，並被認為會擾亂胎氣、驅神引鬼。第二，「三厭」（雁、犬、烏魚／黑魚）的禁忌主要建立在

## 摘要 道教是中國本土宗教體系中,女性參與最深、地位最為獨特的傳統之一。自東漢天師道創立之初,女性即以「祭酒」、「治頭」之名與男性共領教團;魏晉以降,《上清經》系神啟敘事中,女仙、女真之地位幾乎與男仙比肩,西王母、九華真妃、紫微元君、魏華存夫人等被尊為傳法宗祖。唐代是女性道教史的鼎盛期,「女冠」一詞自此固定為制度性身分,玉真公主、金仙公主等皇族女性入道使女冠隊伍躋身朝廷核心,李冶、魚玄機、元淳等女冠詩人留下大量自傳性文本,敦煌寫本《瑤池新詠集》與洛陽出土墓誌構成今日研究

## 摘要 曼谷唐人街以耀華力路（Yaowarat Road，泰文 ถนนเยาวราช）為主軸，自十八世紀末拉達那哥欣王朝建都以來，便是泰國華人——尤其是潮汕（潮州）移民——在暹羅最稠密的聚居與信仰核心。本文以耀華力及其鄰近的三聘（Sampheng）、石龍軍路（Charoen Krung）、頌越路（Song Wat）、四丕耶（Si Phraya）一帶為田野範圍，選取三組最具代表性的宗教場所——本頭公信仰系統下的潮人土地神廟（含龍尾古廟與頌越路本頭公廟）、龍蓮寺（Wat M

## 摘要 馬來西亞華人道教，是漢語世界海外宗教史中極為獨特而又長期被學界主流低估的一支。從十七世紀馬六甲青雲亭碑刻所留下的「甲必丹」題名，到十九世紀檳城龍山堂邱公司在喬治市核心地段豎立的閩南宗祠群，再到二十世紀末吉隆坡樂聖嶺天后宮在現代都市中重塑出南洋媽祖信仰新樣態，這條跨越三百餘年的祭祀脈絡，既不是中國閩粵原鄉法派的簡單複製，也不是徹底被馬來西亞國族敘事吸納的「本土化」遺產。它是在殖民、移民、會館、義塚、私會黨、抗日、獨立建國、伊斯蘭化、城市化以及全球華人網絡這一連串重

# 永樂宮三清殿壁畫神仙服飾的紋樣學——十二章紋、雲氣紋與元代道教服色制度的視覺人類學 ## 摘要 永樂宮三清殿《朝元圖》壁畫（元泰定二年，1325年）是中國現存規模最大、保存最為完整的道教宮觀壁畫，總面積達403.34平方米，描繪近三百位道教神仙朝拜元始天尊的盛大場面。本研究以壁畫中神仙服飾的紋樣系統為核心對象，綜合運用紋樣學、服飾史與視覺人類學的交叉方法，探討十二章紋、雲氣紋與元代道教服色制度在宗教圖像中的視覺建構機制。 本研究的主要問題意識在於：道教神仙服飾並非畫

## 摘要 印尼是當代世界海外華人最大的聚居國之一，亦是東南亞群島之中華人宗教生態最為複雜、最具歷史厚度、同時也是最受國族政治擠壓的場域。自十七世紀荷蘭東印度公司（VOC）在巴達維亞（今雅加達）的城市建設開始，福建沿海泉漳一帶的閩南移民便陸續落腳爪哇北岸、馬都拉海峽、蘇門答臘東岸與加里曼丹西部，並在各個港埠建立起以觀音、媽祖、玄天上帝、保生大帝、土地公、城隍、福德正神等神祇為核心的廟宇網絡。一六五〇年完成的雅加達金德院（Jin De Yuan，原名觀音亭 Kwan Im T

## 摘要 在東亞宗教的長河中，「為亡者開一條生路」是佛教與道教共同承擔、也彼此競逐的核心關懷。漢傳佛教以「水陸法會」「瑜伽焰口」普度六道、施食幽冥；道教則以「黃籙齋」「煉度」攝召亡魂、水火煉形。四套科儀分屬兩教，卻在同一片漢人社會的喪葬與普度場域中並肩存在了一千多年。本報告把這四套度亡法事放回同一個比較框架，逐節考察其源流、文本、壇場、神格與身體技術，論證它們共享一條可辨識的「度亡科儀語法」——淨域、發文書、攝召亡魂、沐浴解穢、破獄、開咽喉、變食施食、授戒給牒、超昇送化—