# 歐美道教研究史：從哲學化老莊到儀式、地方社會與身體研究 ## 摘要 本文系統梳理歐美學界自十九世紀中葉以降對道教（Daoism / Taoism）的認識演變，從早期傳教士漢學家將道教等同於「墮落的老莊哲學」，到二十世紀下半葉法國漢學開創以田野調查與儀式文本為核心的研究範式，再到當代跨學科的性別研究、生態批評與數位人文，完整呈現這門學問從邊緣走向主流、從文本中心轉向身體實踐與地方社會的知識系譜。 研究指出，歐美道教研究的發展並非線性進步，而是在多重張力中展開：哲學與宗

## 摘要 道教文獻的數位典藏是當代漢學與宗教研究領域中兼具基礎性與前瞻性的重大課題。明《正統道藏》（1445年刊行）與《萬曆續道藏》（1607年刊行）合計收錄典籍凡一千四百八十六種，加上明清以降的《藏外道書》《道藏輯要》以及敦煌遺書中的道教寫本，道教文獻總量龐大、類型繁複、結構獨特，其數位化迫切性早已為學界所共識。然而，相較於佛教大藏經數位化已建立以中華電子佛典協會（CBETA）為代表的成熟標準，道教文本的數位典藏仍長期停留在「影像掃描＋全文檢索」的初級階段，結構化語義標

《太上老君說常清靜經》（簡稱《清靜經》或《常清靜經》）是道教史上流傳極廣、篇幅卻極短的一部經典。經文正文不足四百字，卻自唐代成立以後，逐步由一部託名太上老君所「說」的心性短經，演變為宋元以降內丹修煉與全真教日常誦持的核心文本，並在明清以來的《玄門日誦早晚功課經》中取得與《高上玉皇心印妙經》並列的地位。本文擬從文獻學與宗教思想史的角度，考察《清靜經》的經名與文本定位、成書年代與作者問題的學術爭議、經文的義理層次與結構，並追索其思想淵源如何交會於老莊「清靜」傳統、佛教般若空觀、隋

# 敦煌道經目錄學重建——P.、S.、北敦三大藏的整理史與研究現況 ## 第一章：引言——敦煌道經目錄學重建的問題意識 ### 一、一九〇〇年藏經洞的發現與道教文獻的出土 一九〇〇年（清光緒二十六年），道士王圓籙在敦煌莫高窟第十六窟甬道北壁偶然發現了封閉已久的藏經洞（今編為第十七窟），這一事件被學界公認為二十世紀中國考古學與文獻學最重要的發現之一。據敦煌研究院的後續調查與學者估算，洞內封存了自四世紀至十一世紀的寫本、刻本、絹畫、法器等文物約六萬餘件，內容涵蓋佛教、道教、

## 摘要 玉皇大帝信仰是華人宗教文化中最具影響力的神祇崇拜之一，其神格從六朝道經中的輔佐之神，歷經唐宋帝王的冊封拔升，至宋元時期隨《高上玉皇本行集經》等核心經典的定型而確立為道教與民間共尊的三界至尊。本文以「流變」為核心視角，系統考察玉皇信仰在三大文獻傳統中的演變軌跡：其一為宋元道經系統，以《高上玉皇本行集經》《玉皇心印妙經》《玉皇宥罪錫福寶懺》等經典為中心，探討其成書年代、版本系統與神學內涵；其二為帝號敕封文書，梳理宋真宗、徽宗以降歷代帝王對玉皇的冊封與國家祭祀制度的互

# 道教與佛教互動史考——六朝至宋元的義理競爭、科儀互滲與制度比較 ## 摘要 道教與佛教在中國思想史上的關係，並非單一向度的「衝突」或「融合」，而是一段長達千年、彼此咬合又彼此分疏的複雜過程。本研究以六朝至宋元為主要時段，從義理競爭、科儀互滲與制度組織三個層面，重構佛道互動的歷史輪廓，並以許理和（Erik Zürcher）《佛教征服中國》、Christine Mollier《Buddhism and Taoism Face to Face》、湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史

在道教龐大的神譜之中，居於頂端、統攝一切的並非單一至上神，而是一組三位一體的尊神——玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，合稱「三清」。這一神格結構的成立，並非某位教主一時的創制，而是自漢代老子神化、六朝上清與靈寶經教的啟示、南朝道士的判教與譜系整理，直到唐宋制度化與圖像定型，前後歷經六、七百年逐步累積、競爭與整合的產物。本文以宗教史與文獻學的視角，考察「三清」信仰如何從先秦兩漢的至上神想像、太一與三一的思維底層，經由老君中心與元始中心兩套宇宙論的張力，最終凝定為道教最高

## 摘要 青城山位於四川省都江堰市西南，自東漢以降即為中國道教史上極具地標意義的聖山。它既被尊為「天師道祖庭」、五斗米道發祥地之一，又是唐宋時期杜光庭等大師形塑「青城派」的重要根據地，更在清初康熙年間經陳清覺一系而成為全真龍門派碧洞宗的祖庭。本文嘗試以「層累結構」（layered structure）為方法論框架，重新審視青城山道教的歷史形成——它並非由單一教派一脈相承，而是在不同歷史階段，由不同教派、不同政治勢力、不同知識社群層層累積而成的複合宗教景觀。 學界對青城山

## 摘要 十三世紀的歐亞大陸，因蒙古的崛起而被重新編織進一張橫跨草原、綠洲、農耕帝國與海洋的巨網。在這張網的中心，是一個以「長生天（Köke Möngke Tengri，蔚藍永恆之天）」為最高信仰、以薩滿（böge）為通神中介、以翁滾（önggön）為祖靈寄體的草原宗教傳統；而在它所征服與招撫的諸文明之中，金、元易代的華北，正孕育著一支自我標榜「全其本真」、融攝三教、以內丹性命雙修為宗的新道教——全真道。本報告以「翁滾／薩滿」與「全真道」為兩條主軸，考察道教與蒙古薩滿教在

## 摘要 全真龍門派是當代中國道教兩大主流之一「全真道」的最大支系，今日海內外全真宮觀道士「以龍門派人數最多」，故有「天下全真半龍門」之說。本報告以「發展史」為經、以「文獻可徵性」為緯，循三條主線重建龍門派從金元創教到當代傳承的長程歷史：其一，金大定七年（一一六七）王重陽東出潼關於山東立「全真」之教，下開七真分傳之局，丘處機為其一；其二，丘處機於蒙元初應成吉思汗之召西行萬里、論道大雪山，取得「掌管天下道教」的政治護持，使全真道由民間教團躍升為北方道教主流，龍門派之祖庭地位

## 摘要 明代先後刊行兩部道藏：正統年間刊成頒賜的《大明道藏經》（通稱《正統道藏》），與萬曆年間續刊的《續道藏經》（通稱《萬曆續道藏》）。通行敘述把前者歸於永樂朝第四十三代天師張宇初的受命編修與正統年間邵以正的督校，把後者歸於第五十代天師張國祥的續刊，並以「沿用三洞四輔舊目」概括其體例。本文以可逐字覆核的敕旨、題記、刊記、正史、官修提要與目錄正文為基準，把相關論斷分為「文獻記載」「傳統說法」「現代研究推論」三級，重新檢驗這一敘述。 在史料層面，本文指出，明代道藏編纂史上

## 摘要 本研究以「西藏漢族道教與佛苯道交涉」為核心命題，重新檢視從吐蕃時期到民國末年，在拉薩、日喀則、昌都、亞東等藏地核心區域內，漢族民間信仰、道教科儀傳統與藏傳佛教、苯教（Bon）之間長達一千三百餘年的接觸、互滲、競爭與在地化過程。長期以來，西藏宗教史研究受到兩種典範的擠壓：其一是以印藏佛教為主軸的傳統佛學史敘述，將藏地宗教景觀化約為「印度佛教在喜馬拉雅的延伸」，視漢地因素為偶然的政治附庸；其二是以「苯教＝薩滿底層」為預設的宗教學典範，將苯教化約為前佛教時期的本土巫教

## 摘要 本研究以「道教手抄本」作為宗教物質文化的核心命題，跨越文獻學、書籍史、宗教人類學三重學科界線，重新檢視道教抄本在唐宋元明清漫長歷史進程中的物質形態演變，並聚焦於閩、臺兩地火居道壇之科儀手抄本傳統。傳統道教研究往往以文本內容、義理教義、儀軌結構為主要對象，而抄本本身作為「物」——亦即紙張、墨色、裝幀、印章、批註、傳承記號所構成的物質實體——長期被視為承載文字的中介，鮮少被當作獨立的研究對象。本研究的問題意識在於：抄本不只是文本載體，它本身就是一種儀式行為、一種家族

## 摘要 西元四世紀末至五世紀初，一批託名元始天尊與葛仙公的經典在江東句容一帶問世，後世統稱之為「靈寶經」。這批經典在極短的時間內重塑了中古道教的面貌：它把個人成仙的舊理想擴展為「普度一切」的救世關懷，把鬆散的死後魂歸觀整編為層級分明的地獄與救拔體系，把線性的歷史時間嵌入「劫運循環、開劫度人」的宏大宇宙論，並以齋醮科儀為樞紐，建立起一整套兼及生者與亡者、今世與祖先的救度神學。學界早已指出，這一切都與佛教東傳後帶來的觀念資源密不可分。 本報告以「互構」（mutual co