## 摘要 道教的「三清」神譜與越南母道教(Đạo Mẫu)的「四府聖母」信仰,表面上分屬兩個語言、兩個民族、兩種宗教氣質迥異的世界:前者以元始天尊、靈寶天尊、道德天尊三位抽象的宇宙性天尊為最高,神格幾乎不具人格、不可附身、由受籙道士以章表科儀奉事;後者以柳杏聖母(Liễu Hạnh)為實際崇拜核心,把宇宙劃為天、地、水、嶽四府,由能歌善舞、可被身體扮演、能附身降臨的母性神格統轄,並以「上同」(lên đồng)附身儀式為宗教生活的核心。然而,當我們把兩套神譜的「骨架」並置

## 摘要 本研究以「養老」為線索，重構道教傳統中針對高齡身體、長壽期盼與生命末期的一整套儀式制度。長期以來，道教研究多聚焦於齋醮、度亡、補運、安龍謝土等核心壇場儀軌，而把壽誕醮典、做壽科儀視為民俗附屬，缺乏系統性的制度化考察。本文回到《北斗本命延生真經》《南斗六司延壽度人妙經》《文昌孝經》《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》以及閩臺道壇手抄科本所構成的文本網絡，主張「壽誕醮典—做壽科儀—北斗祈壽—家屋拜斗—臨終助念」共同構成一個由公共醮場延伸至私人廳堂、再延伸至長照與安寧現場

## 摘要 「法教」作為中國南方民間宗教的重要傳統，長期以來與制度化道教保持著既融合又區隔的複雜關係。本文以儀式分類、神靈觀念與地方宗教邊界為三大核心視角，系統考察法教與道教制度的歷史互動與當代實踐。全文分八章展開論述：首先追溯「法教」一詞從先秦世俗語義到唐宋宗教專稱、再到明清民間法派自稱的歷史演變，揭示閭山派、梅山派、茅山派等地方教派在閩粵地區的地理分佈與傳播脈絡；其次分析「神功」概念在華南民間宗教中的意涵，探討神功體系如何融合祭祀、科儀、戲曲、宴請等要素，並與道教正一派

## 摘要 北極星與北斗七星自古即為東亞文明圈中至為核心的天文信仰對象，其神格化過程橫跨中國、日本與朝鮮半島，並在道教與佛教密教兩大宗教傳統中形成既相互獨立又彼此滲透的複雜面貌。本文以《玄天上帝與尊星王、北辰妙見菩薩關聯考》為題，聚焦宋元時期（約公元十世紀至十四世紀）這一神格交融的關鍵歷史階段，通過系統梳理《正統道藏》及《大正藏》中的相關經文、儀軌與圖像文獻，並參酌中日韓三國學術研究成果，試圖釐清玄天上帝（真武大帝）、尊星王與北辰妙見菩薩三者之間的源流關係、神格對應與跨文化

## 摘要 「九皇爺」（閩南語 Kew Ong Yah／Kew Ong Yeah，又作九皇大帝、Nine Emperor Gods）信仰，是東南亞華人世界最盛大、最具身體展演張力，也最富神學謎題的民間信仰之一。每年農曆九月初一至初九，自泰國南部的普吉、董裡，到馬來西亞檳城、安邦、太平、北海，再至新加坡後港，數以十萬計的信眾披白衣、繫黃帶、九日茹素，迎接九位「自星界循水路下降」的皇帝神；過火、上刀梯、滾油、長矛穿頰的乩童苦行與焚送龍舟的送神高潮，使這一信仰在當代成為跨族群的觀

# 朝鮮昭格署與國家齋醮制度的興廢考——三清星醮運作與士林派廢祀論爭（1518） ## 摘要 本文以朝鮮王朝掌理國家齋醮、隸屬禮曹（예조）的專責衙署——昭格署（소격서）為主軸，考其三清星醮之運作實態，及一五一八年（中宗十三年）在趙光祖為首士林派儒臣壓力下被廢的過程，藉以揭示道教在朝鮮半島官方在地化與去道教化的制度型態。既有韓國宗教制度史研究多聚焦於高麗圓丘壇君主祭天的名分之辨，對這一有編制、有殿壇、有經本、有青詞、有財政、有存廢繫年的常設道教官署，相形之下尚少見系統性專論

## 摘要 「拜契」是華人育嬰俗中極為普遍卻長期未受充分學術關注的儀式實踐。當幼兒體弱多病、夜啼難養，或命理上顯示「八字輕」「根基弱」「命帶關煞」時，家長常透過認人為乾父母、認神明為契父契母，或將孩子「賣」給石頭公、大樹公等自然物，藉以建立一種擬制的親屬關係，祈求長期護佑。這一儀式橫跨道教、民間信仰、民俗醫療與社會網絡，既是對兒童疾病的儀式療癒，也是家庭應對高夭折風險的文化機制。 本報告以臺灣、閩南、潮汕、客家及華南其他地區的拜契習俗為核心，探討其源流、經典依據、儀式結構

## 摘要 在以上座部佛教（Theravada）為信仰主體的泰國與緬甸，數以百計的華人寺廟在同一座殿堂之內，把道教神明、漢傳佛教菩薩、閩粵鄉土神祇、乃至婆羅門教與在地精靈一併供奉。媽祖與觀音同龕、玄天上帝與關聖帝君並列、九皇大帝的香爐旁安著本頭公的神位——這種「兼祀」（co-enshrinement）並非偶然的拼湊，而是一套穩定運作了一兩百年的宗教秩序。本報告以泰國、緬甸華人寺廟兼祀道教神明的現象為核心，探討道教信仰如何在南傳佛教的社會生態中存續、被接納，並與之共存，從而構

## 摘要 紫微鬥數是當代華人世界流傳最廣的命理術之一，與子平八字並列為民間「論命」的兩大主流。然而，環繞它的「源流」敘事，長期被一層厚重的傳說所包覆：人們普遍相信它由五代宋初的華山道士陳摶（陳希夷，八七二至九八九）「觀星所創」，並由明嘉靖狀元羅洪先（一五〇四至一五六四）為之作序而傳世。本文以文獻學與術數史的雙重視角，逐一檢視這些敘事的可考程度，試圖在「傳說」與「史實」之間劃出一條盡可能清晰的界線。 研究發現可歸納為三個層次。其一，在文獻學層面，今傳《紫微鬥數全書》明萬曆

## 摘要 玄空風水（又稱三元玄空、玄空飛星）是漢人堪輿傳統中「理氣」一路最精密、也最晚成熟的體系。它以洛書九宮為盤、以後天八卦定方、以「紫白九星」隨「三元九運」飛佈於宅墓之坐向，藉星之生旺衰死論吉凶禍福。其經典依據被歸納為所謂「玄空五經」——《青囊經》《青囊序》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶照經》，傳統上俱託名唐末贛州的形勢派祖師楊筠松與其門人曾文辿；其理論則經明末清初的蔣大鴻以《地理辨正》合注而「文獻化」，再由清代無錫章仲山的「無常派」密授口傳，終於清末民初由錢塘沈竹礽

## 摘要 道教法壇所懸之神像掛軸（神幀、神軸、聖像畫），長期被視為宗教藝術品或壇場裝飾，其圖像學與筆墨技法已累積相當研究，然其「色彩」作為一套可操作的神學語言，卻少有系統性的整合考察。本報告提出「物質符號學」（material semiotics）的分析取向，主張法壇掛軸的色彩並非美學上的點綴，而是一套被經典宇宙論奠基、被儀式制度固定、被身體—感官實踐啟動的符號系統：它把不可見的神格、方位、品秩、生死與聖凡之別，轉化為可懸掛、可禮拜、可在壇場中操作的視覺秩序。 本報告以

## 摘要 在歐亞大陸的宗教版圖上，漢地道教與西藏苯教（Bön）常被並置討論。兩者都從一片更古老的巫術—薩滿底層中生長出來，都建立了垂直的三界宇宙、層級井然的神靈官僚、以招魂與度亡為核心的儀式技術，並都在面對一個高度組織化的「對手宗教」時，被迫把散在的本土巫術系統化、經典化、神學化。正因如此，坊間常有「苯教是道教的西藏孿生」「兩者同出一源」之說。 本報告以「鼎稔道學館」所承之漢地活態道法傳統為觀察立足點，對道教與前佛教時期苯教在**宇宙論、神譜、儀式**三個維度進行逐項比