# 事蹟圖 事蹟圖，又稱事跡圖、聖蹟圖或行誼圖，是一種以連續性圖畫形式，系統描繪宗教人物、聖賢或神祇生平重要事蹟與神異故事的藝術表現形式。在道教領域中，事蹟圖主要用於展現道教祖師、高道、神仙的修道歷程、濟世功德、顯聖事蹟以及最終的得道飛昇，是道教圖像學與宗教敘事藝術的重要組成部分。 這類圖像不僅具有藝術欣賞價值，更承載著宣揚[[教義]]、教化信眾、記錄歷史與強化信仰認同的多重功能。常見於[[宮觀壁畫]]、卷軸畫、版畫及水陸畫中，是信眾直觀了解道教聖真生平與精神的重要媒介。

# 仙真經 「仙真經」並非現代道教中最常見的固定經名，通常可理解為與仙真、真仙、登真修仙等主題相關的經典概稱，或為地方傳抄、道壇科本中帶有「仙真」字樣的經書稱呼。就道教文獻傳統而言，「仙」指得道成真之人，「真」則帶有與道合一、超脫塵俗之意，因此「仙真經」一類名稱，多半屬於勸修、讚聖、度亡或修真類文本的可能題名，而不必然指向單一標準化經典。 由於道教經典數量龐雜，且許多經書在流傳中名稱相近、異名甚多，若僅見「仙真經」三字，須視具體抄本、宮觀藏本或地方科儀本而定。學界研究此類

# 仙通鑑 《仙通鑑》是一部與道教仙真譜錄、神仙傳記及修道敘事相關的文獻名稱，常被視為後世彙整仙道材料的作品之一。由於此名所指，往往牽涉不同抄本、輯佚本或題名相近之著作，因此在道教文獻學中，需結合版本、成書時代與所引書目加以判定。 在道教思想脈絡裡，仙傳與仙譜不僅是人物故事的彙編，也承載了修煉階次、得道方式、山川洞天觀念，以及仙真與人間關係的想像。《仙通鑑》若作為此類材料的彙編，其價值不只在於敘述仙人事蹟，更在於呈現道教社會對「成仙」的理解與分類方式。 ## 歷史淵源

# 唐傳奇 ## 概述 唐傳奇是唐代出現並成熟的敘事文學體裁，屬於文言短篇小說的重要來源之一，內容多取材於神仙鬼怪、愛情、豪俠、歷史掌故與士人逸事。就道教文化而言，唐傳奇並非專屬道教文類，但其中大量涉及修真飛升、仙境、方術、預言與靈異驗證，反映了唐代社會對超自然世界的想像，也保存了道教信仰在文學中的投影。 唐傳奇的發展與唐代文化繁榮、科舉制度、都市生活及知識階層興起密切相關。由於作者多為文人，其敘事往往兼具寓言、見聞與抒情特質，並將宗教、歷史與現實經驗交織成複雜文本。從道

# 子全傳 《子全傳》一名，現有可考資料甚少，於道教文獻學與道教出版史中並非通行、穩定的標準書名。就現存可得資訊而言，較合理的理解是它可能屬於地方性、抄本性，或近現代道教出版脈絡中曾出現的文獻名稱、題記名稱，亦有可能為傳抄、轉寫或斷句所致之異名。由於缺乏足夠可靠的版本、作者與內容記錄，現階段不宜將其武斷界定為某一特定經典或教派著作。 在道教研究中，像《子全傳》這類書名，往往需要先釐清其字形、版本系統與出處，再進一步判斷其屬於道教經典、善書、科儀本、人物傳記，或是近代印刷出

# 尸解仙 尸解仙是道教神仙信仰中的一類重要觀念，指修道者以某種方式脫離肉身束縛，而後「解化」成仙的過程或結果。其核心不在於一般意義上的肉身不死，而是強調形骸可留、神識得脫，甚至以假死、遺蛻、託形等方式表現其超越生死的狀態。 尸解仙觀念在中國早期神仙思想中佔有一席之地，與服食、導引、辟穀、守一、符籙與存思等修煉傳統相互聯繫。它既反映了古人對死亡、形體與靈魂關係的理解，也顯示道教對「成仙」道路的多樣化詮釋。與飛昇登真、白日昇天等較為理想化的成仙模式相比，尸解更帶有過渡性、象

# 弘明集 《弘明集》是中國佛教史與思想史上的重要文獻集，雖非道教典籍，卻與道教及中國傳統宗教關係密切。此書由梁代僧祐編纂，主要收錄漢魏六朝間佛教徒為護法、辨正、抗辯外道與儒道質疑而作的文章，特別是關於佛教與中國本土思想之間的論辯。由於其所保存的大量議論文字涉及儒、佛、道三家互動，故在研究道教思想史、三教關係及中古宗教論爭時，具有極高價值。 《弘明集》的意義不僅在於保存佛教文獻，也在於呈現佛教初傳中國後，與以老子、莊子及漢魏道教為代表的本土傳統之間如何交鋒。書中所反映的論

# 成仙論 成仙論是道教關於「人如何成為仙」的一系列理論與說明，涉及生命可否超越死亡、凡人如何經由修煉達致長生與神化等問題。仙在中國古代既是神話人物，也是理想生命形態；成仙論則嘗試以不同路徑解釋其可能性，包括服食靈藥、齋戒存思、積功累德、煉養形神、內外丹修持等。 成仙論並非單一學說，而是隨時代演變形成的多重觀點。早期方仙道偏重服藥求仙，魏晉以後道教逐漸建立宗教體系，對成仙的條件、層次與方法進行更精細的說明；唐宋以後，隨著內丹學發達，成仙更常被理解為性命雙修、返本還原的結果。

# 文言傳 「文言傳」可理解為傳統文獻中以文言方式書寫、傳述思想與宗教內容的傳承形式。就道教與中國經典文化而言，所謂「文言」並非僅指一種語法風格，更代表著與口語相對的書面典範，承載經義、戒律、科儀、譜系與義理闡釋等內容。若以「傳」字觀之，則含有傳述、傳承、傳記與師徒相授之義，因此「文言傳」可視為經由文言文本而得以延續的知識與信仰傳播方式。 在道教史與中國思想史中，文言傳具有重要地位。許多經典、疏文、科儀、傳記與註解，皆以文言成篇，使教義得以跨越地域與時代流布。其特色在於語言

# 方仙道 方仙道是[[春秋]]戰國時期形成的一類專門[[方術]]、[[方技]]等[[道術]]的統稱，時稱「方術」。其內容包括[[天文]]、醫學、神仙、占卜、[[相術]]、堪輿等技藝，並宣傳[[服食]]、[[祭祀]]可以[[長生]]成仙的方法。方仙道被認為是道教的前身形式，其[[教義]]後來被成形的道教所包含與覆蓋。 「方仙道」一詞最早出自[[司馬遷]]《[[史記]]》：「而宋毋忌、[[正伯僑]]、充尚、[[羨門高]]最後皆燕人，為方仙道，[[形解銷化]]，依於鬼神之事」

# 明八仙 明八仙是道教信仰中八位著名神仙的合稱，又稱「八仙」，盛行於明代並延續至今。這八位神仙各具特色，代表不同社會階層與人生境遇，在民間信仰中具有廣泛影響力。 八仙分別為：鐵拐李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。他們被認為是得道成仙的典範，常作為集體形象出現在藝術作品和宗教儀式中。 ## 歷史淵源 八仙信仰的形成經歷了長期演變過程： - 唐代已有零星記載個別仙人 - 宋元時期逐漸形成群體概念 - 明代吳元泰《八仙出處東遊記》系統整合[[八仙

# 有道者 ## 概述 「有道者」是中國思想史與道教語境中常見的重要稱謂，意指「得道之人」「具有道德修養、通於道的人」；在道教發展史上，它既可指修行有成的真人、道士，也可指品行合乎「道」的聖賢。此語的核心不僅在於知識或技巧，更在於人與「道」的合一。一般認為，這一概念在先秦道家思想中已具基礎，至魏晉南北朝以後，逐漸為道教吸收並重新詮釋，成為形塑修道理想的重要詞彙。 在道教體系中，「有道者」不是單純的倫理稱號，而是帶有宗教資格與宇宙論意味的身分標誌。道教所謂「道」，既是宇宙本

# 祖師傳 祖師傳是道教及相關宗派中，用以敘述祖師、道統、師承、開教因緣與宗派發展沿革的傳記文類。此類文本不僅記錄人物生平，也承載門派對自身合法性、修持來源與教法傳承的理解，因此兼具史傳、宗教敘事與教團自我建構的功能。 在道教語境中，祖師傳常見於宮觀碑記、科儀文本、宮觀志乘、神仙傳記、道藏收錄的傳記類文獻，以及後世宮觀內部保存的口傳或抄本。其內容往往以神聖化語言描繪祖師得道、感應、闡法、濟世的歷程，藉以顯示該派法脈的正統性與延續性。 ## 歷史淵源 祖師傳的形成，與中國

# 神仙化 ## 概述 「神仙化」是道教思想中一個關鍵而含義多層的概念，指生命經由修煉、感通或宗教成就而超越凡俗狀態，進入神與仙的層次。它既可指個體在道德、形神、氣質上的轉化，也可指凡人經由修道而得長生、飛昇、尸解或受籙成真等宗教結果。此一概念反映了道教對生命可轉化性的深刻信念。 在不同歷史階段，「神仙化」的內涵並不完全一致。早期道教更重視積善、服氣、服藥、辟穀等外在修持，以求形體清淨、延壽升真；後世內丹道則更強調以精、氣、神的煉化，使人由後天返先天，達到「凡人可仙」的修

# 神仙說 神仙說是中國古代關於神仙存在、成仙途徑與長生世界的一套思想系統，也是道教形成前後最核心的宗教觀念之一。它主張人可以透過特定方法超越生死、脫離凡軀，與天界、洞府或仙真世界相接。此說不僅涉及生命延續的願望，也包含對宇宙秩序、身心修煉與超凡境界的理解。 神仙說在先秦兩漢時期逐步成熟，後來與道教的修煉理論、齋醮儀式和神明體系結合，成為道教長生成仙思想的重要基礎。它不只是一種幻想，更是一種影響政治、醫藥、文學與修行實踐的文化觀念。 ## 歷史淵源 神仙思想的源頭可見於

# 神仙道 「神仙道」一般是指以成仙、養生、修真為目標的修煉道路或思想路向，並非一個固定、單一制度化的宗派名稱。在道教與早期道家傳統中，「道」可理解為通向某種境界的方法與原理，因此「神仙道」即可指導人由凡入真、由人而仙的實踐途徑。它關注的不是抽象哲理而已，而是透過具體修持，使身心與生命形態發生轉化。 在文獻用法上，「神仙道」有時偏向宗教實踐的總稱，有時則用來形容追求神仙境界的學說或修法。其核心精神與神仙家相近，但「道」字更強調方法、路徑與可踐履性，反映出中國宗教文化中「理

# 述異記 《述異記》是中國古代一類記錄神怪、異聞、靈驗與傳奇事蹟的筆記作品名稱，歷代有多種同名或近名著作，內容多涉及山川異物、鬼神變化、人物奇談與地方傳說。此類作品通常不屬於嚴格意義上的道教經典，但與道教神仙觀、志怪文學、方術傳說有密切關係，常被後世視為理解中國宗教想像的重要材料。 由於同名書籍不止一種，現存與著錄中的《述異記》在作者、時代與內容上並不完全一致，研究時須注意辨析版本來源與文獻性質。一般而言，《述異記》類作品兼具史料、文學與信仰敘事功能，反映古人對異象、神

# 鄉賢傳 ## 概述 「鄉賢傳」並非道教經典中最核心的專門術語，但在道教研究與地方宗教史脈絡中，常可作為理解道教與地方社會互動的重要材料類型。一般而言，鄉賢傳是記述地方賢達、道德楷模、隱逸高士或具宗教德行人物的傳記性文本。若其中人物與道教修持、齋醮活動、宮觀興建、濟世行善相關，則此類文本便成為觀察地方道教與士紳文化關係的關鍵依據。 從道教角度看，鄉賢傳的價值不只在於保存人物事蹟，更在於呈現一種「地方德業—宗教功行—社會教化」相互連結的敘事模式。許多與道教有關的人物，未必

# 食草木 食草木是中國古代神仙方術與養生思想中的一種重要觀念，指以草木、靈草、藥餌等植物性物質為食，以求延年、辟穀、輕身或達到成仙目的。此概念並不僅是一般飲食習慣的描述，而是嵌入於道教與早期神仙家對身體轉化、氣化養生與超越凡俗生命的整體理解之中。 在相關文獻裡，食草木常與服食、辟穀、導引、行氣等術並列。它既可以指實際的藥食採服，也可以帶有象徵意味，表示修道者遠離五穀、依自然之精氣以養生。這種觀念反映了中國宗教文化中「以自然之物滋養生命，以簡約飲食成就身心轉化」的思想。

# 高士傳 ## 概述 《高士傳》是中國古代記述隱逸之士、清高名士與不仕人物事蹟的傳記類文獻名稱，歷代有不同作者與版本。此類著作多以高士為核心對象，記錄其生平、節操、行誼與與政治保持距離的態度，體現中國傳統文化中對「不慕榮利」「守志全節」之士的推崇。《高士傳》不屬於單一宗教經典，但在道教、儒家與士人文化中都具有重要意義，尤其與隱逸理想、山林文化及出世價值密切相關。 從文化功能來看，《高士傳》不僅是人物傳記彙編，也是一種價值宣示。書中所錄人物往往被視為在亂世中堅持操守、或退

# 七十二變 七十二變是中國民間宗教、神魔小說與戲曲文化中極具代表性的變化神通概念，常用以形容神仙、妖怪或修道者能夠隨意改變形貌、身份與性質的能力。其最廣為人知的形象，來自《西遊記》中孫悟空所習得的變化之術，與「筋斗雲」並列為其標誌性法術之一。由於後世通俗文學的廣泛傳播，「七十二變」逐漸超出原本的宗教語境，成為漢語中指稱高超變化能力、機動應變本領的慣用說法。 在道教文化脈絡中，變化之術與「形神可易」「化身分形」等觀念相關，反映出傳統方術、存思、符籙與神仙變化敘事之間的交會

# 中仙通鑑 《中仙通鑑》是一部名稱見於道教文獻脈絡中的典籍或類書性著作，從題名看，屬於總覽仙真、敘述神仙系統與修道法門的書寫類型。其「通鑑」一詞，帶有綜覽、辨析、貫通之意，顯示此書可能兼具類書、傳記與修道參考的性質。中仙通鑑若從道教文化理解，則可視為一種整理仙真事蹟、修煉思想與神聖譜系的文本。 由於相關文獻流傳情況並不如《道藏》核心經典那般明確，《中仙通鑑》在現代研究中多被視為需進一步考證版本、內容與傳承背景的材料。它所反映的，則是道教對「仙」之分類、層次與修行路徑的關

# 人鬼分途 ## 概述 「人鬼分途」是中國傳統宗教與道教思想中的核心概念，指人類在死亡之後與生者分屬不同境界的宇宙觀念。此概念認為生者居於「陽間」，亡者則進入「陰間」或「幽冥世界」，形成人與鬼兩個截然不同的存在領域。這種劃分不僅是空間上的分離，更涉及陰陽之氣、生命周期與祭祀義務等多重維度的區別，是理解中國傳統喪葬禮儀、祖先崇拜及幽冥信仰的基礎理論。 ## 歷史淵源 人鬼分途的觀念可追溯至先秦時期，在《禮記》、《左傳》等典籍中已有明確記載。孔子所言「未能事人，焉能事鬼

# 仙人蹤跡 ## 概述 仙人蹤跡是道教文化中一個重要的概念，指仙人、神仙在人間顯現或隱沒時所留下的痕跡與行走路徑。此概念既包括實體層面的仙人足跡、靈異現象，也涵蓋文獻記載中仙人雲遊的種種事蹟。在道教信仰體系中，仙人蹤跡往往被視為神仙顯化、點化世人的重要表徵，亦是修道者追尋仙道、印證神通的重要線索。 ## 歷史淵源 仙人蹤跡的概念起源甚早，可追溯至先秦時期的神仙傳說。《莊子》、《山海經》等古籍中已記載不少神人、仙人的蹤跡事蹟。隨著道教在漢代的形成與發展，仙人蹤跡逐漸成

# 仙凡有間 「仙凡有間」是道教文化中常見的一種觀念表述，意指神仙與凡人之間存在位階、能力與生命境界上的差別。此說並不僅是把仙凡分作絕對對立兩端，而是提示人間生命可以透過修行、積德、服煉與證道而逐步超越凡俗限制，接近神仙境界。道教對此通常採取「有間而可通」的態度，即承認差異，也開放超越的可能。 在道教宇宙觀中，神仙並非遙不可及的抽象存在，而是經由修煉、感應、積行與得道而成就的高等生命形態。凡人則處於生死、欲望與氣質限制之中，但並非永遠停滯不變。故「仙凡有間」既表示等級秩序

# 仙凡遇合 ## 概述 「仙凡遇合」是道教及中國傳統文化中的重要概念，指仙人（仙）與凡人（凡）之間的相遇或往來。此概念反映了道教追求長生不老、羽化登仙的核心思想，同時也體現了中國傳統文化中天人關係的獨特理解。仙凡遇合的故事在中國文學、詩歌、戲曲及民間傳說中屢見不鮮，往往帶有濃厚的浪漫主義色彩與哲學意涵。這類故事不僅是宗教想像的產物，更反映了古人對超越有限生命、追求永恆境界的嚮往。 ## 歷史淵源 仙凡遇合的概念起源甚早，可追溯至先秦時期的神仙傳說。《莊子》一書中已描

# 仙化成人 「仙化成人」是道教語境中常見的修煉與神聖轉化概念，指由凡人經由修持、感化、積功累德或特定神異轉化，而達到近似仙真之境，甚至由人而入於仙界神格的過程。此一說法所含的核心，並不只是肉身延壽或形貌改變，而在於生命本質的提升：由塵俗之人轉而成為超越凡常的存在。相關觀念與成仙、度化、羽化、尸解等道教思想互有關聯，但「仙化成人」更強調「仙」對「人」的反向作用，即仙真以化導之力，使人得以趨近神聖。 在道教信仰中，仙化成人亦可理解為神仙下降、示現、接引或以人身承受仙道之化，

# 仙家事蹟 ## 概述 「仙家事蹟」是[[道教]]文化中一個重要的概念範疇，指的是道教[[信仰]]體系[[中關]]於[[仙人]]、[[神仙]]的事跡傳說與歷[[史記]]錄。這一概念涵蓋了從[[太古]]時期至歷代[[修道者]][[成仙]]的故事、[[功德事蹟]]以及[[神通]][[顯化]]等內容。在道教的[[神學]]體系中，「仙家事蹟」不僅是[[宗教神話]]的組成部分，更是[[修道]]者追求[[長生]]不老、[[修煉]]成仙的精神典範與[[修煉指引]]。 ## 歷史淵源

# 仙班名籍 仙班名籍，簡稱「仙籍」或「仙籙」，是道教信仰中的核心概念，指記錄神仙姓名、位階與職司的神聖名冊。它象徵著神仙世界的秩序與管理體系，是凡人得道成仙、獲得天庭正式認可與神職的憑證與歸屬。 此概念源於[[中國]]古代的[[天命觀]]與官僚體系，將天上的神仙世界想像為一個有嚴格等級與職能分工的龐大機構。仙班名籍不僅是神仙身份的證明，也代表著其在宇宙運行中所承擔的責任與權能。對於[[修道者]]而言，名列仙籍是終極的修行目標，意味著超越生死輪迴，進入永恆的神聖序列。

# 仙真世界 ## 概述 「仙真世界」是道教宇宙觀中的一個重要概念，指由仙人、真人、神真及諸靈界存在所構成的超越性秩序。此一世界既非純粹抽象的彼岸，也不是與現實完全隔絕的空間，而是可透過修煉、齋醮、感通與存思等方式與人間互動的神聖領域。道教相信，人若能積功累德、清心守一、服餌導引或持戒修持，便有機會進入或接近仙真世界。 仙真世界的核心，不僅在於「長生不死」的生命理想，更在於成為與道相契合的存在狀態。它反映道教對宇宙層級的理解：人世並非唯一真實，還存在著更高、更清淨、更有秩序