## 摘要 道教神譜是中國宗教史上最為龐大複雜的神明體系之一，其分類邏輯橫跨天界、人間與冥界，貫穿經典文本、國家祀典與民間實踐三個維度。本報告以「道教神明分部比較」為核心問題意識，聚焦於三大分類實踐——天界官僚體系、地方神明譜系與民間祀典制度——的歷史形成、結構特徵與互動關係，試圖建構一套涵蓋「來源論」（先天神／後天神）、「位階論」（品秩／仙班）、「職能論」（功能性／司法／勸善）與「空間論」（天界／地方／冥界）的多維比較模型。 在研究方法上，本報告綜合運用文獻考證、經典詮

## 摘要 本報告以「道教與中國公益慈善」為主軸，聚焦中國道教協會（以下簡稱「中國道協」）及各級地方道教協會在扶貧、教育、醫療三大領域的公益實踐，試圖在經典文本、歷史傳統、制度設計與當代案例的多重交疊中，呈現道教慈善作為中國社會公益傳統之一條重要脈絡的整體圖像。研究發現，道教公益慈善並非單純的「捐輸行為」，而是一套以「道」為本體、以「齊同慈愛、濟世利人」為倫理核心、以宮觀與道協為組織載體、以扶貧濟困、助學興教、施醫贈藥為實踐形式的綜合性社會服務體系。 從文本源頭看，《道德

## 摘要 二〇一六年，諾貝爾生理學或醫學獎頒給日本細胞生物學家大隅良典，表彰其闡明「自噬」（autophagy）機制的工作；幾乎同時，「間歇性斷食」（intermittent fasting）成為全球醫學與大眾媒體的熱門詞彙。一時之間，「斷食可以啟動細胞自噬、清理體內垃圾、延緩老化」的說法廣為流傳，並迅速被援引來「印證」道教綿延兩千餘年的辟穀傳統——彷彿古人早已洞悉現代分子生物學的奧秘。這種比附既令人振奮，也潛藏危險：它一方面為傳統養生賦予了「科學」光環，另一方面又極易滑

## 摘要 本文考察南宋嘉定年間（約1215–1222）白玉蟾及其親傳弟子，如何把陳楠一代以口傳、單線為主的師徒授受，轉為可以複製、可以查核的團體秩序，並追問這種組織化程度應理解為制度化教團，還是士人同道網絡。研究以《正統道藏》所收《海瓊白真人語錄》《海瓊問道集》《海瓊傳道集》《靜餘玄問》，以及《修真十書》玉隆、上清、武夷三集與雜著指玄篇為核心材料，以道藏本數位錄文為底本、維基文庫整理本對校；材料依自撰、弟子編錄、傳記、元以後追述四類分判，對應「文獻記載／傳統說法／現代研究

## 摘要 海南島作為中國最南端的省級行政區，自漢武帝元封元年（西元前 110 年）置珠崖、儋耳二郡以來，便處於華夏文明南緣與南島語族文化北線交匯的張力場中。本文以「島嶼宗教景觀」（island religious landscape）為分析框架，重新檢視海南道教在閩南、潮汕移民宗教傳統與本土火山瓊神信仰夾擊下的歷史形構與當代變貌，並以海口、文昌、瓊海三地作為主要田野節點，旁及五指山黎族苗族山地宗教，試圖回答一個長期被中原中心史學忽略的問題：海南道教究竟是「中原道教在邊陲的

## 摘要 本研究以「道教手抄本」作為宗教物質文化的核心命題，跨越文獻學、書籍史、宗教人類學三重學科界線，重新檢視道教抄本在唐宋元明清漫長歷史進程中的物質形態演變，並聚焦於閩、臺兩地火居道壇之科儀手抄本傳統。傳統道教研究往往以文本內容、義理教義、儀軌結構為主要對象，而抄本本身作為「物」——亦即紙張、墨色、裝幀、印章、批註、傳承記號所構成的物質實體——長期被視為承載文字的中介，鮮少被當作獨立的研究對象。本研究的問題意識在於：抄本不只是文本載體，它本身就是一種儀式行為、一種家族