# 卻穀食氣 ## 概述 卻穀食氣，亦作「[[辟穀食氣]]」「[[服氣辟穀]]」「[[卻穀]]」，是[[道教]]及其前身方士養生術中極具代表性的修煉法門。其基本義理，在於暫時或長期斷絕五穀雜食，以吐納、導引、存思、服氣等方法，直接攝取[[天地之氣]]、[[日月之精]]，從而減少對穀食的依賴，達到[[卻病]]、[[延年]]、[[養形]]、乃至[[求仙]]的目的。此術不僅是飲食禁忌或節食法，而是一套具完整宇宙觀、人體觀與修持次第的修煉系統，核心即在「以氣代穀」與「以清勝濁」。

# 地理新書 original_pinyin: dili_xinshu translated_title: 地理新書 ## 概述 《地理新書》為宋代堪輿類重要典籍，屬於中國傳統「地理」之學的集成性著作之一。若從道教經籍體系觀之，此類文本通常不屬於高位的經誥本經，而多歸入道藏中與方術、術數、地理選擇相關之部類；就其內容性質而言，與道教的太玄部、太平部、太清部以及收錄方術、擇日、符驗、地理諸書的正一部關係尤為密切。此類書雖未必皆為嚴格意義上的「道經」，但在中古以降的道教知識

# 堅瓠續集 ## 概述 《堅瓠續集》為清初文人褚人穫所編《堅瓠集》系列之一，屬筆記、雜纂、類書式彙編之作，並非嚴格意義上的道教經典。然依道教文獻學與宗教史之視角觀之，此書所載神仙故事、靈異見聞、符籙方術、祈禳禁忌、占驗夢兆、寺觀靈跡與因果勸善諸條，皆保存了道教文化在民間社會的實際流通形態，故雖不列入道藏正統系統，仍具重要的旁證與補證價值。其價值在於材料層面，而不在宗教教義之完備性。 若從「經典」概念論之，道教經典並不僅指秘傳玄文或高深教理，亦包括在法事、齋醮、傳度、祈

# 壬課大全 ## 概述 《壬課大全》為道教術數系統中與[[六壬]]、[[壬式]]密切相關之占驗典籍，內容重在推步天時、課斷人事、分析吉凶應驗。就性質而言，所謂「壬課」即以干支、神將、四課、三傳等法推演事端，其學雖屬[[方技]]，然在道教儀式文化中常與[[齋醮]]、[[擇日]]、[[行法]]相互交織，故不僅為世俗占卜之書，亦可視為道教術數化知識體系之一環。此類著作在歷代多有傳抄、輯錄與再編，名稱近似者甚多，今存《壬課大全》之名，往往見於術數叢書、道書目錄或後人鈔本，宜以「

# 天仙正理 ## 概述 《天仙正理直論》，又名《天仙正理》，為明代內丹修煉的重要典籍，屬於伍柳派道書之核心文本。其書以「直論」為題，旨在破除丹經常用隱語、譬喻、象數而致學者難明之弊，故以較為明白的論述方式，直接講說天仙修煉的次第、關鍵與驗證。就道藏分類而言，該書並非唐宋舊道藏中經典組構之典型部類，而屬明清以降內丹著述；若依道教文獻學的廣義歸類，宜置於太玄部或後出內丹著作系統中，與洞真、洞玄、洞神、太平、太清、正一諸部的早期經典不同。其學術意義，主要不在於作為古典教團經典

# 天台山志 ## 概述 《天台山志》為記述天台山宗教地理、宮觀沿革、仙真傳說、詩文碑刻與山川勝蹟的重要道教山志文本。就經典性質而言，它並非義理型「經書」，而是介於山志、洞天錄、宮觀志與靈蹟志之間的綜合性文獻；其核心價值，在於以道教視角重構天台山的神聖空間，使一座地方名山被納入「洞天福地」的宇宙地圖之中。此書之所以重要，不僅因為它保存了關於桐柏宮、桐柏觀、金庭觀、司馬承禎等天台道教關鍵記憶，更因其將山川形勢、仙真譜系、文學題詠、宮觀制度、地方信仰彼此編織，呈現出中古以降道

# 天津縣志 ## 概述 《天津縣志》本質上屬於中國傳統地方志書，主要記錄天津一地的建置沿革、疆域山川、賦役戶口、學校科舉、風俗物產、寺觀祠祀與人物藝文等內容。就文獻學而言，地方志並非單純的地理書，而是結合政書、史書與類書體例而成的綜合性典籍；其價值在於保存一地長時段的制度變遷與社會生活細節。若從道教研究角度觀之，《天津縣志》最重要之處，正在於它往往會記錄宮觀興建、道士活動、齋醮法事、神明崇祀與香火演變，為地方道教史提供第一手旁證。 地方志在中國知識傳統中，常被視為「一

# 天蓬神咒 ## 概述 《天蓬神咒》乃道教天蓬法門中最具代表性的咒語之一，屬於以天蓬元帥為核心神格的驅邪伏魔密咒。其所依託者，為道教北方神系中地位極高的護法神將——天蓬大元帥，與北極四聖、北帝法、上清派、正一法脈皆有密切關聯。此咒的基本功能，在於召請神將、敕役兵馬、摧破邪穢，屬於道教齋醮與法術實踐中常見的「行持型咒語」，不僅是誦念文本，更是整套科儀權力結構的語言核心。 從道藏分類觀之，《天蓬神咒》並非單一固定本，而是散見於多種經典與法本之中，其最常見的承載形式，見於太

# 安神科儀 original_pinyin: an_shen_ke_yi translated_title: 安神科儀 ## 概述 安神科儀，又稱安座、安神位、安鎮神位、安神請駕等，屬於道教齋醮體系中安立神靈、定鎮壇場、使神像神位得以「有主」的儀式類型。其目的並不僅是「把神像擺好」，而是透過淨壇、啟請、安座、宣疏、上香、獻供、步罡、敕符等程序，將一處原本屬於凡俗的人間空間，轉化為可供神明降臨、駐駕、受享香火與接受祈禱的神聖場域。此一過程在宮廟新建、重修落成、神像開光、

# 山西通志 original_pinyin: shanxi_tongzhi translated_title: 山西通志 ## 概述 《山西通志》為記述山西全省政區沿革、山川形勢、建置制度、人物[[風俗]]、物產賦役與文教[[禮俗]]之官修地[[方志]]，屬「通志」體例之代表。所謂通志，非專述一城一縣，而是綜括一省之大綱，兼收天文、地理、職官、選舉、學校、[[祠祀]]、藝文、人物等門類，體例宏整而義例嚴密。以山西而言，因其地勢居[[華北]]腹心，北接塞外、南臨河洛，山

# 道藏闕經 ## 概述 《道藏闕經》並非一部單一成書之[[經典]]，而是[[道教經籍]]目錄學中的一個重要概念：凡曾見著錄於歷代[[道藏]]、[[道書]]目錄、或散見於[[類書]]、筆記、章疏而今已亡佚失傳者，皆可歸入「闕經」之列。「闕」通「缺」，其義在於經典雖曾存在，然今本不存，只能據目錄、引文、序跋、佚文而知其梗概。此一門類對於重建[[道教文獻學]]的傳承脈絡、辨別真偽、考索[[道經]]流變，具有不可替代之價值。其學術意義，主要不在於供奉誦讀，而在於以「缺失」反證「

# 三元延壽書 ## 概述 《[[三元延壽書]]》又題《[[三元延壽參贊書]]》，為[[元代]]道士[[李鵬飛]]所編的道教養生文獻，屬於兼具教理闡發與[[修身]]實踐指導性質的重要[[典籍]]。其書以「[[三元]]」為總綱，分別從[[天元]]、[[地元]]、[[人元]]三個層次，論說[[壽命]]生成、損益與調攝之理，旨在說明人之壽命雖稟受於天，而[[後天]]飲食、起居、情志、房室與修養，皆可左右其長短。就內容言之，此書並非單純的醫書，亦非純粹的內丹書，而是將道教[[性命

# 中嶽嵩山志 ## 概述 《中嶽嵩山志》為記述中嶽嵩山之山川形勢、宮觀建置、祭祀典禮、仙真靈跡與碑刻文獻的山志專書，屬典型的「山志—道教志」合體之作。其性質雖為方志一類，然因嵩山自漢魏以來即為道教重鎮，書中大量篇幅涉及[[中岳廟]]、[[嵩陽觀]]、[[太室山]]、[[少室山]]、洞天福地、帝王告祭與道士修真事跡，故於道教文獻中亦具有相當高的資料價值。此類山志往往不僅保存地方歷史，更保存了宮觀沿革、齋醮制度與神靈信仰的地方化脈絡，可視為道教地方實踐的重要見證。 就經典

# 五嶽真形圖 ## 概述 《五嶽真形圖》為道教靈圖類經典之一，核心內容乃以符圖形式摹寫五嶽及諸山之「真形」，兼具地理、神學與護身符籙三重意義。其書在傳統道教內，往往被視為古老的山嶽護符，主張持佩、奉行者可獲辟兵、避毒、遠災、入山不迷等效驗。所謂「真形」，並非尋常地圖意義上的地理描繪，而是以道教神聖視角理解山川之本相，故其圖像兼有「形」與「符」的雙重屬性。 就道藏分類而言，《五嶽真形圖》今見主要收入《正統道藏》洞玄部靈圖類，亦可見於《雲笈七籤》卷七十九等道書輯錄。洞玄部

# 伍子胥變文 original_pinyin: wu_zixu_bianwen translated_title: 伍子胥變文 ## 概述 《伍子胥變文》為敦煌出土唐代變文之一，屬講唱文學體系中以歷史人物與忠烈復仇為主題的重要篇章。所謂「變文」，原為唐代佛教俗講、轉變等場合所用的敘事唱本，兼具散文鋪敘與韻文歌唱兩種形態，旨在以通俗語言講述故事、感發聽眾。此類文本不以嚴整經學見長，而以情節推進、對白渲染、聲口活潑為特色。《伍子胥變文》雖非道教正經，然其所呈現的冤報、昭雪

# 伏羲聖蹟圖 ## 概述 《伏羲聖蹟圖》並非一部嚴格意義上的單一「經典」，而是一種以伏羲聖王事蹟為中心的圖像—敘事傳統；其形態可為壁畫、圖卷、木版畫、廟宇裝飾或聖王圖譜。就宗教文類而言，它更接近「聖跡圖」與「祖源圖」的合體：以圖像串聯伏羲的華胥感孕、龍身人首、畫卦、結網、製禮、作書契、制琴等情節，使觀者在視覺層面理解上古文明如何由神聖生成並轉化為人間秩序。此類圖像的重點，並不在於現代史學式的考證，而在於透過可見的敘事程序，建立「伏羲何以為聖」的文化解釋。 若從道教經典

# 列子·仲尼 ## 概述 《列子·仲尼》為今本《列子》八篇之一，篇名取自孔子之字「仲尼」，其體例以人物問答與寓言譬喻相互交織，藉儒家聖人之名而申道家之旨。全篇的主軸，不在於建立一套嚴整的形上學，而在於透過孔子、顏回、子貢、亢倉子、商丘開等人物的對話，層層推進「去知」、「忘我」、「體道」、「無言」、「無為」的修養工夫。其筆法曲折，常以反詰、借問、設喻方式，使讀者在語言的層層拆解中，體會「言不盡意」與「知止」的道家立場。 就道藏分類而言，《列子》今本通常不列入早期正統道藏

# 呂帝君靈籤 ## 概述 呂帝君靈籤，又稱呂祖靈籤、呂仙祖靈籤、孚佑帝君靈籤，是以呂洞賓神格為核心的道教靈籤系統之一。其基本功能在於藉由抽籤問卜，使信眾於人生重大抉擇、困厄猶疑之際，透過神意獲得方向、勸誡與安慰。就宗教實踐而言，它屬於一種「以籤示教」的占驗文類；就文學形式而言，則兼具詩歌、訓誡、典故與象徵語言的複合特徵。 從道藏與道教文獻分類的角度看，呂帝君靈籤本身並非嚴格意義上《道藏》中某一固定經卷的單篇經典，而更接近於後起的神明籤詩集與勸善文本。但其思想來源與文氣

# 周家台秦簡 ## 概述 周家台秦簡，嚴格說並非後世道教傳統中經、律、科、戒意義上的「經典」，而是一批出土於秦代墓葬的簡帛文獻；然就道教文獻史與術數史而言，它所保存的《日書》、病方、祝由、擇日、祭祀與農事條目，正處在戰國秦漢之際巫、醫、數、禮相互交錯的關節位置，為後來道教[[符籙]]、[[祝由]]、[[擇日]]、[[禳解]]與[[醮祭]]等法門提供了極重要的前史材料。故學界雖多將其歸入秦代實用簡牘與術數文獻，而在道教研究脈絡中，則常以「早期方術文獻」或「道教思想源流材料

# 周易參同契 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-4CCA687E22D0` - **節點範圍**：本節點研究《周易參同契》作為作品、傳本與詮釋史，而非一個無版本差異的固定正文 - 整理狀態：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-26 ## 摘要 《周易參同契》是中國煉丹史上影響最深遠、同時也最難以用單一時代、單一作者或單一修煉體系概括的典籍之一。它以《周易》的卦爻、陰陽、月相與曆律語言，連結黃老之學所說的無為，

# 四氣攝生圖 ## 概述 《四氣攝生圖》為一部以四時氣化為綱、以養形攝命為目標的道教養生類文獻。其題旨所謂「四氣」，即春、夏、秋、冬四時之氣；所謂「攝生」，則是順應天地陰陽運行，調節起居、飲食、呼吸、情志與修齋沐浴之法，以保全元氣、延年卻病。從其內容觀之，該書並非純粹的義理論說，而是將理論、圖像、禁忌與實踐方法結合在一起的「圖訣式」攝生文本，兼具道教修煉與中古醫學攝養的雙重屬性。 依《正統道藏》分類，《四氣攝生圖》收入[[洞神部]][[靈圖類]]。此類文獻多重圖示、方

# 城隍爺靈籤 ## 概述 城隍爺靈籤，或稱城隍靈籤、城隍籤，屬於依附於城隍信仰而形成的地方性占驗文本。就宗教屬性而言，它並非國家道藏正式收錄之正統經典，而是流行於各地城隍廟、配合擲筊、抽籤、扶乩等儀式運作的實用性文獻。其主要功能在於「稟神問事」：信眾先焚香祝禱，繼而抽取籤詩，再由廟祝、道士或解籤者依詩意、典故與現實處境加以闡釋。故其功能不僅限於預測吉凶，亦兼具勸善、戒惡、安撫、導引行動方向等多重面向。 若從道藏分類觀之，城隍爺靈籤不屬於洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、

# 大滌洞天記 ## 概述 《大滌洞天記》為道教洞神系統中具有地誌、仙境敘述與宗教想像交織性質的重要典籍。其書名中「大滌洞天」所指，乃道教十洞天、三十六洞天、七十二福地等仙真勝境之屬，兼具地理空間與神聖空間雙重意涵。按道教經籍分類，此類文本多被歸入《道藏》洞神部，而《大滌洞天記》在現存《道藏》系統中，與洞天、福地、神仙傳記、宮觀記等類型互相關聯，屬於以記述仙真居處、靈境分判、修道感應為主的經典文獻。 就經典性質而言，《大滌洞天記》並非單純的地方志，也非僅為山川遊記，而是

# 峨眉十二莊 ## 概述 峨眉十二莊，又作峨嵋十二莊，在現存文獻中較難視為一部具有固定卷次、固定作者、固定成書年代的古典道教經典；更適切的定位，是將其理解為一套流傳於四川峨眉山及西南武術、養生、導引圈層中的綜合性功法系統。其內容通常涉及站莊、轉換、俯仰、開合、吐納、行氣、鬆柔、調神與收功等操作，兼具養生導引、身體訓練與武術內功的多重功能。就文獻屬性而言，它更接近門內功法譜錄、師徒口訣抄本、近現代內功整理本與武學講義，而非《道藏》中可按部類明確著錄的一部古經。 從中國修

# 度人經集義 ## 概述 《[[元始無量度人上品妙經]]集義》，又作《[[度人經]]集義》《[[度人經注解集]]》，屬於圍繞《度人經》而形成的注釋彙編文獻。所謂「集義」，即會集諸家之說而撮其要義，重在彙整前代對經義、名相、科儀與修持理論的解說。此類著作並非獨立創製新經，而是以《度人經》為中心，將歷代注疏、口訣、義疏與科儀說明加以收攏、編次，便於道士、學者與齋醮執行者按文索義、循經[[行持]]。 《度人經》全稱《[[元始無量度人上品妙經]]》，是道教[[古靈寶經]]系統中

# 海瓊問道集 ## 概述 《海瓊問道集》為[[道教]]內丹文獻之一，今見於《[[道藏]]》系統，與南宋內丹學的發展密切相關。其書名中之「海瓊」，通常指向[[白玉蟾]]之號「海瓊子」；「問道」則呈現其以[[問答體]]、[[語錄]]體闡發[[修真]]宗旨的文本性質。此書非單純的[[神怪]]敘述或齋醮[[科儀]]彙編，而是以[[內丹]]工夫、心性修持、性命[[雙修]]為中心的理論性著作，反映出宋代以降道教由外丹向內丹轉化、由[[祈禳]]向修真深化的思想脈絡。 就《[[道藏]

# 三洞四輔目錄 ## 概述 [[三洞四輔]]目錄是[[中]]國道教對其經典文獻進行系統分類的目錄體系，又稱**三洞四輔**。這是道教[[史]]上最早且最為重要的經典分類法，將道教經書分為「三洞」與「四輔」七大類別，形[[成]]了[[一]]套完整的[[道藏]]（道教經典總集）編目架構。此分類體系起源於[[南北朝]]時期，至[[唐代]]趨於成熟，並成為後世編纂道藏的根[[本]]框架。 三洞四輔分類法的[[建]]立，使道教龐大的經書體系得以[[有]]序排列，對道教文獻學的發

# 元史·釋老傳 original_pinyin: yuan_shi_shi_lao_zhuan translated_title: 元史·釋老傳 ## 概述 《元史·釋老傳》為《元史》列傳之第八十九卷，專錄元代佛、道二教之制度、人物與政教互動，為研究元代宗教史不可或缺之正史材料。其名「釋老」，「釋」指釋迦牟尼所開佛教，「老」指老子所傳道教，乃中國正史中並敘佛、道之通稱；此一書寫傳統雖可上溯漢唐史籍零散記述，至元代因帝國多宗教並立，遂尤顯必要。就文獻性質而言，〈釋老傳〉

# 北斗真君靈籤 ## 概述 《北斗真君靈籤》可視為一種以北斗星君信仰為核心、兼具占驗與勸善功能的道教靈籤系統。從宗教功能而言，它不是單純預測禍福的工具，而是將「請神示意」與「依教行持」結合的實踐文本：信眾在面臨婚姻、病厄、官非、求財、行旅等人生不決之際，藉由求籤以獲得神明啟示，並在籤意中反省自身行為、調整處世方向。此類籤書的核心，往往並非絕對化的宿命論，而是以北斗解厄、延生、注命的宗教觀，導引人對命運保持敬畏，對德行保持自覺。 就道教經典學的分類而言，《北斗真君靈籤》並

# 南嶽九真人傳 ## 概述 《南嶽九真人傳》一卷，現收入《正統道藏》洞玄部譜錄類，題為「廖侁撰」。此書在道藏分類上不屬於闡發玄理的義疏，也不屬於設壇行法的科儀，而屬於記錄仙真名號、行履、感應與傳承脈絡的譜錄文獻。就體裁而言，它採取的是道教「傳記化」與「譜系化」的書寫方式：以九位南嶽真人為敘事中心，串聯其修道歷程、師承授受、異驗顯靈與飛升屍解，兼具地方聖地敘事與道統編組的功能，實非一般世俗人物傳記可比。 從道藏體例觀之，本書入於洞玄部譜錄類，反映其重點在於整理仙真名錄、