## 摘要 當人類社會被迫正視一場由碳排放、極端天氣與生態崩解交織而成的行星級危機時，宗教傳統作為「道德框架的供給者」與「跨世代意義的承載者」，重新被氣候治理納入視野。在這一全球性的「宗教與氣候變遷」對話中，道教佔據一個既獨特又弔詭的位置：一方面，道教被西方環境哲學、深層生態學與聯合國跨信仰倡議反覆援引為「天人合一」「道法自然」的東方生態智慧典範；另一方面，截至本報告撰寫之時，在耶魯大學「宗教與生態論壇」（Forum on Religion and Ecology）所維護的

## 摘要 本研究以「西藏漢族道教與佛苯道交涉」為核心命題，重新檢視從吐蕃時期到民國末年，在拉薩、日喀則、昌都、亞東等藏地核心區域內，漢族民間信仰、道教科儀傳統與藏傳佛教、苯教（Bon）之間長達一千三百餘年的接觸、互滲、競爭與在地化過程。長期以來，西藏宗教史研究受到兩種典範的擠壓：其一是以印藏佛教為主軸的傳統佛學史敘述，將藏地宗教景觀化約為「印度佛教在喜馬拉雅的延伸」，視漢地因素為偶然的政治附庸；其二是以「苯教＝薩滿底層」為預設的宗教學典範，將苯教化約為前佛教時期的本土巫教

# 永樂宮三清殿壁畫神仙服飾的紋樣學——十二章紋、雲氣紋與元代道教服色制度的視覺人類學 ## 摘要 永樂宮三清殿《朝元圖》壁畫（元泰定二年，1325年）是中國現存規模最大、保存最為完整的道教宮觀壁畫，總面積達403.34平方米，描繪近三百位道教神仙朝拜元始天尊的盛大場面。本研究以壁畫中神仙服飾的紋樣系統為核心對象，綜合運用紋樣學、服飾史與視覺人類學的交叉方法，探討十二章紋、雲氣紋與元代道教服色制度在宗教圖像中的視覺建構機制。 本研究的主要問題意識在於：道教神仙服飾並非畫

## 摘要 二十世紀下半葉，全球性的環境危機催生了一門新的應用哲學——環境倫理學。它最根本的工作，是把「道德關懷」的邊界從人類向外推擴：先到有感知的動物，再到一切生命，最後到生態系與地球整體。在這條推擴的道路上，奧爾多・李奧帕德（Aldo Leopold）的「土地倫理」（the land ethic）與阿恩・奈斯（Arne Naess）的「深層生態學」（deep ecology）是兩座里程碑，它們共同確立了一種「生態整體論」（ecological holism）的立場：價值

## 摘要 子平八字，是中國傳統論命術中流傳最廣、影響最深的一支。它以人出生的年、月、日、時四組干支（合稱「四柱」、共八字）為材料，以日干（日主）為「我」的座標原點，透過五行的生剋制化、刑沖會合與十神格局，推斷一個人的稟賦與境遇。今日華人社會所謂「算八字」、「批流年」，其知識骨架幾乎全部承自這一系統。然而，這套看似自成體系、源遠流長的論命法，其文本史卻是一部充滿託名、層累、改編與重新詮釋的歷史；它的若干關鍵節點，「人物層面模糊、文本層面清晰」——重大的方法論轉折在傳世文獻裡

## 摘要 子平八字命理學的「十神」系統——正官、偏官（七殺）、正印、偏印（梟神）、正財、偏財、食神、傷官、比肩、劫財——是中國術數史上最具影響力的術語體系之一。這十個術語並非憑空杜撰，而是深植於中國古代官僚制度、律令文化與家庭倫理的知識土壤之中。自宋代以降，這套術語系統不僅成為八字推命的核心理論工具，更深刻地影響了中國人的命運觀與社會認知方式。然而，學術界長期以來對這套術語的語言學起源缺乏系統研究，尤其未能揭示其與宋代具體制度之間的深層關聯。 本報告以歷史語言學與概念隱