# 五行生剋制化 五行生剋制化是源自[[中國]]古代陰陽五行思想的核心理論體系，用以描述宇宙萬物間動態的相生、相剋、制約與轉化關係。此理論不僅是傳統哲學與[[中醫學]]的基礎，亦深刻融入道教宇宙觀、修煉體系及方術實踐之中，成為解析自然規律、人體健康乃至[[命運]][[氣數]]的重要模型。 五行指木、火、土、金、水五種基本元素或能量狀態。「生」指滋生、促進；「剋」指克制、制約；「制化」則是在生剋基礎上，透過相互作用達到平衡與調和的動態過程。道教吸收並發展了此理論，將其應用於

# 大小鼎爐圖說 大小鼎爐圖說是道教內丹學中關於鼎、爐兩種煉養器象的說明性文本或圖式題名，主要借煉丹器具之「大小」差異，闡述修煉過程中的層次、內外、主輔與粗細之別。在內丹語境裡，鼎爐並非僅指外在煉丹器皿，而是象徵人體內部的煉化場域與氣機運行結構。所謂「大鼎爐」與「小鼎爐」，往往用來區分宏觀宇宙層面的化機與人體細部修煉的工夫。 大小鼎爐圖說通常服務於對「爐火」「鼎器」「藥物」等內丹術語的解釋，旨在將抽象的修煉流程具象化。其表達方式常見於圖配說明、訣文、丹經旁註之中，強調修行

# 三洞四輔十二類 ## 概述 三洞四輔十二類是道教特有的經典分類體系，用以編目與整理道教文獻。這套分類法將道藏經書分為「三洞」（洞真、洞玄、洞神）、「四輔」（太玄、太平、太清、正一）與「十二部」三大層次。其中「三洞」與「四輔」合稱「七部」，是道藏分類的核心架構。此分類法始於東晉，至南北朝時期逐漸定型，對後世道藏的編纂與道教文獻學的發展影響深遠。 ## 歷史淵源 三洞的概念大約在東晉初期開始形成。陸修靜編撰[[《三洞經書目錄》]]時，正式採用三洞分類法，並自稱「三洞弟

# 抱朴子內篇校釋 《抱朴子內篇校釋》是近現代學界對葛洪《抱朴子內篇》的重要整理與註釋成果之一。此類「校釋」著作以校勘異文、疏解字句、釐定文義為核心，兼及道教思想、方術傳統與魏晉學術背景的闡明，旨在為研究道教、神仙思想與中國中古思想史者提供可靠文本基礎。 《抱朴子內篇》本為東晉葛洪論述神仙、養生、服食、煉丹、符籙與辟穀等道教方術的重要典籍，而「校釋」則是現代學術對其文本傳承、語詞典故與思想脈絡進行細讀的成果。由於原書歷經傳抄、版本流衍與文字訛脫，校釋本對理解葛洪道教思想與

# 魏晉南北朝道教 魏晉南北朝道教是指魏晉至南北朝時期（3至6世紀）中國道教的發展形態。此一階段承接東漢以來的早期道教，並在政治分裂、思想競逐與宗教交流的背景下，逐步完成由方術、神仙信仰與民間教團，走向有明確教義、戒律、齋醮與經典體系的宗教化過程。它同時也是後世正一道與上清派、靈寶派等道教傳統的重要奠基時期。 魏晉南北朝道教的特色，在於與玄學、佛教及當時士族文化的互動極為密切。一方面，道教吸收了形上思辨、宇宙論與修持理論；另一方面，也在與佛教的競爭中，發展出齋戒、懺悔、度

# 至真子龍虎大丹詩 《至真子龍虎大丹詩》是一部與道教內丹或外丹修煉思想相關的作品名稱，從題名可知，其內容大致圍繞「龍虎大丹」的修煉義理與象徵表述。龍虎在道教丹法中常用以譬喻陰陽、水火、鉛汞等對立而互補的修煉要素；「大丹」則指追求成就的高階丹道境界。題名中的「至真子」多半屬於作者或托名號，帶有道教修真者常見的譚號、道號風格。 此書名所反映的，不僅是丹法術語的運用，也表現出道教詩化論道的傳統。道書常以歌訣、詩偈、賦文方式傳授修持原理，以便口耳相傳與師徒傳承。就其文體而言，《

# 伏羲先天六十四卦圖 ## 概述 伏羲先天六十四卦圖，又稱伏羲六十四卦圖或先天六十四卦圖，是根據伏羲所創的先天八卦（乾坤兌離震巽坎艮）推演而成的六十四卦排列系統。此圖以「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」為基本原理，展現宇宙生成的秩序與易學的根本義理。相較於[[後天]]六十四卦圖（據傳為周文王所演），先天圖更強調自然本然的對稱結構與陰陽消長之理，為宋明理學及道教內丹學的重要理論基礎。 ## 歷史淵源 伏羲先天六十四卦圖的淵源可追溯至《易傳》「天地定位」一段文

# 《金碧古文龍虎上經》 ## 概述 《金碧古文龍虎上經》是一部與道教金丹、龍虎、陰陽交媾等觀念相關的重要經典名稱，屬於丹道文獻系統中的一種。書名中的「金碧」多與丹藥色彩、靈藥意象相連；「龍虎」在道教傳統裡常用以指代陰陽、水火、鉛汞等對待而又相交的煉丹要素；「古文」則顯示其文字風格或傳承來源帶有古奧、隱密的特徵。 此經主要反映道教外丹與丹法象數的思想框架，並非一般意義上的教義敘述，而是以隱語、譬喻與術語來傳達煉養原理。其價值在於保存了早期丹經中以《易》學、五行學來詮釋煉丹