# 開陽武曲星君 ## 概述 「開陽武曲星君」一名，宜從中國傳統星辰信仰與道教北斗崇拜的互動脈絡加以理解。嚴格而言，北斗七星之第六星通稱「開陽」，而「武曲」在傳統語境中又常作北斗系、星曜系或命理系名目之一，二者在後世民間文本與科儀用語中偶有並置、互稱或混用的情形。故「開陽武曲星君」並非最為穩定、統一的古典定名，而是反映出星名、神名與術數名相互滲透的宗教文化現象。 在道教神譜之中，北斗居於極為核心的位置。北斗不僅是天象體系中的重要星宿，更被賦予司命、度厄、延壽、解冤、消災

# 丹元亷貞網星君 # 丹元亷貞網星君 ## 夜空與題名的入口 夜色沉下來，星辰在天幕上各列其位。對仰望星空的人而言，星星不只是辨認方向與時序的光點，也可能是一套能被稱名、禮敬、投告的天上秩序。到了道教法壇，這套秩序又會從夜空轉入經卷、符籙、誦念與步罡的行列：法師以步履模擬星斗運行，以禮告迎請天界神真，讓壇場與星辰之間建立一條象徵性的通路。 「丹元亷貞網星君」正帶著這樣的氣息。題名中的「丹元」使人想到道教的丹、元氣與神真語彙；「亷貞」又與相近材料中的「廉貞」相連，容易

# 丹元廉貞大尊星 # 丹元廉貞大尊星 夜色沉下來，北斗在天幕上列成星班。對仰望星空的人而言，星辰不只是辨認方向、推知時序的光點，也可能是一套可以稱名、禮敬、投告的天上秩序。丹元廉貞大尊星，正是從這樣的星辰想像中出現的名字：它一方面指向天上的星曜，另一方面又進入道教經典、禮斗與祈願的語境。 現有整理把丹元廉貞大尊星放在道教星宿信仰、北斗九星與九皇大帝信仰的脈絡裡理解。不過，這個題名目前較清楚的面貌，主要是星君名號與信仰方向，並不是一位已留下完整降生故事、固定神誕、宮府和

# 丹元廉貞大星君 # 丹元廉貞大星君 夜色沉下來，北斗七星在天幕中排成一列。對仰望星空的人來說，北斗不只是辨認方向、推知時序的星群，也像是一套可以稱名、禮敬、投告的天上秩序。現有整理把「丹元廉貞大星君」放在這套秩序的北斗第五星來理解：他有「丹元」與「廉貞」相連的名號，也有「中天大神，解厄延生」的信仰語彙。 不過，這個名字目前最清楚的面貌，仍是「北斗星班中的第五位星君」，而不是一位已留下完整身世、神誕、宮府與顯靈故事的神明。要讀懂他，宜先從星位與名號開始，再分別看經典、

# 丹元廉貞綱星君：北斗第五宮的本命星 仰望北斗時，七星各有次序；在道教的本命信仰裡，它們也各有神名。《太上玄靈北斗本命延生真經》列到第五位，稱「北斗第五丹元廉貞綱星君」。丹元廉貞綱星君由此是北斗星君之一，讀他的稱號，要先把他放回整個北斗星神的隊列，而不是把「丹元」單獨當成另一段神仙傳記。 ## 經書中的第五位 《北斗本命延生真經》以一段授經故事開場：太上老君看見眾生為生死與苦厄所困，下降蜀都，登上由地神扶出的玉局，向天師傳授北斗本命經訣。這是經書交代法門由來的宗教敘事

# 丹元竇貞守星君 # 丹元竇貞守星君 ## 夜色中的星班：先看見這個名字 夜色沉下來，北斗七星在天幕中列成一班星列。對仰望星空的人而言，北斗不只是辨認方位、推看四時的星群，也可能是一套能被稱名、禮敬、投告的天上秩序。到了道教法壇，星辰又會從夜空轉入經卷、誦念、符籙與步罡之中，成為人與天界神真的象徵性通路。 「丹元竇貞守星君」正是在這樣的背景裡出現的一個名字。現有整理把他放在北斗星君、北斗七元的神譜脈絡中，並認為他與北斗所承載的司命、延生、解厄、度亡等信仰願望相連。北

# 丹元竇貞廉星君 # 丹元竇貞廉星君 ## 夜色裡的一個名字 夜色沉下來，星群在天幕上慢慢顯出次序。北斗可以用來辨認方位、推看四時，也能在道教經卷與科儀中成為被稱名、被禮敬、被投告的天上秩序。當讀者遇見「丹元竇貞廉星君」這個題名時，很容易沿著這幅星空圖景，想像一位列坐星班、接受香火與禮告的神君。 不過，現有整理留下的，首先是一個需要辨讀的題名，而不是一段完整的神話。眼前沒有保存他的出生、受命、顯靈或建廟故事，也沒有交代固定神誕、宮府、法器、官階和地方香火。甚至這個題

# 丹元箕底真星君 # 丹元箕底真星君 夜色沉下來，北方星群在遠處排開。人們抬頭看星，常不只是在辨認方向，也是在想像天上是否存在一套可以稱名、可以禮敬、可以與人間願望相通的秩序。題名「丹元箕底真星君」正帶著這樣的氣息：有「丹元」，有「箕底」，又以「真星君」作結，彷彿指向一位位於星辰世界中的神聖存在。 不過，這個題名目前還不能直接展開成一段完整傳說。現有整理沒有交代他是哪一顆星、居於什麼星位，也沒有留下固定神誕、宮府、法器、官階或地方傳承。較穩妥的讀法，是先把它看成一個仍

# 丹元簾貞罡星君 # 丹元簾貞罡星君 ## 夜空與法壇之間 夜色沉下來，星辰在天幕上各列其位。對仰望星空的人而言，星星不只是辨認方向與時序的光點，也可能是一套能被稱名、禮敬、投告的天上秩序。到了道教法壇，這套秩序又從夜空轉入經卷、符籙與步罡的行列：法師以步履模擬星斗運行，以誦念與禮告迎請天界神真，為壇場劃定界線，也寄託護持、解厄與禳災的願望。 「丹元簾貞罡星君」正帶著這樣的氣息。這個名字同時牽連星辰、神譜與罡法，聽來不像一位以降生、顯靈和建廟故事聞名的地方神，更接近

# 北斗三十六神將 夜深時，抬頭看北方星空，七顆明亮的星排成一柄有斗身、有斗柄的形狀。它不像一顆孤立的星，而像一件懸在天上的器物：斗身盛著幽深夜色，斗柄隨著時序轉移，讓人感到季節正在星空中緩慢推進。古人看見的，不只是七顆星，也是一套可以辨認方向、安排四時、想像天上秩序的圖景。 正因如此，「北斗三十六神將」這個名稱很容易使人聯想到一座神將列陣的壇場：星燈排列，香煙上升，法師誦經，召請北斗星君與護法神將，祈求消災、解厄、延生與護身。然而，當我們把題名放回目前能直接閱讀的文字裡

# 北斗武曲大尊星 夜深時，北斗像一具懸在天上的車。七顆星排列成斗形，斗柄伸向天幕深處；對古人而言，它不只是辨認方向的星群，也是一套可以觀看、想像與解釋天地秩序的天上制度。 《史記·天官書》說：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。」又說北斗可以「分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀」。在這樣的天文想像中，北斗位於運行秩序的核心，像天帝所乘的車，統攝四方與四時。天上的星座也被比作人間官曹，有尊卑、有位置，因此《史記》又說：「星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。」 當讀者看

# 北斗武曲大星君 ## 夜空中的斗車 夜色安靜下來時，北方天空常能看見七顆相連的星。四顆星排成斗身，三顆星牽出斗柄，像一件懸在天幕上的長柄酒器，也像古人仰望時所看見的車輿。北斗並不是一年四季都以同一個姿態停在原處。隨著夜晚與季節推移，斗柄相對於天空與地平線的位置有所轉換；古人因此觀察它的運行，將它與歲時、方向和天地秩序聯繫起來。 《史記·天官書》說： > 斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。 這裡的北斗，首先是古代天文秩

# 北斗武曲紀星君 ## 概述 [[北斗]]武曲紀星君，或稱武曲星君，屬道教北斗信仰與星辰神譜中的重要尊神。嚴格而言，「武曲」原本是中國傳統星占、紫微[[斗數]]及北斗星曜系統中的一顆星名；在道教信仰中，則常被神格化為北斗七元、北斗星君系統之一員，承擔紀錄、考校與護命等職能。其神名中的「紀」，可理解為紀錄、綱紀之意，顯示此星君不僅象徵天象秩序，亦具有監察人間善惡、統攝命籍的宗教意涵。 在道教歷史上，北斗諸星君並非孤立存在，而是與[[北斗七星]]、[[本命星君]]、延生

# 北極武曲大星君 # 北極武曲大星君 ## 一、先從北方夜空開始 夜色澄明時，北方天空浮出一組容易辨認的星群：四星排成斗身，三星牽出斗柄，像一柄懸在天上的長勺，也像古人想像中的帝王車輿。斗柄隨著夜半與四時轉移，觀星者由此辨認方向、節令與天地運行的次序。 《史記·天官書》說： > 斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。 在這樣的天文想像裡，北斗不只是七顆星，也是一個理解時間、方位與宇宙秩序的天上樞紐。當星辰進入宗教語言，星

# 大聖北斗七元君 # 大聖北斗七元君 ## 夜空中的斗形：先看見北斗，再理解七元 夜深時，北天有七顆星排成近似斗形：四顆像斗身，三顆像斗柄。對站在地上的人來說，它原本只是星光、位置與形狀；但隨著夜色推移、季節更替，斗柄與斗身的方向也在天空中變化，星空便不只是景物，而成為古人辨認四時秩序的一種方式。 《史記·天官書》有一段常被引用的文字： > 斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。 在這段天文描述裡，北斗被比作帝王所乘之車

# 天璇（巨門星） ## 概述 天璇，為中國古代天文與[[道教北斗信仰]]中的重要[[星宿]]之一，今亦常以[[西方]]天[[文學]]所對應之大熊座β星（Merak）理解之。在傳統[[星象]]系統裡，北斗七星由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成，其中天璇居第二位，與[[北斗]]整體運行、授時、辨位之觀念密切相關。就觀測功能而言，天璇與天樞構成尋北的重要參照；就文化象徵而言，則被賦予秩序、裁斷與明辨之意。 在[[道教信仰]]中，北斗七星不僅是天體，更是[

# 巨門星天璇星君 ## 概述 「巨門星天璇星君」一名，實際上反映的是兩個不同命名系統的交疊：其一為紫微斗數與星曜術數中之「巨門星」；其二為北斗七星之一的「天璇」，即北斗第二星。若以嚴格的道教神學與星辰信仰觀之，二者並非傳統經典中早已固定、合一的單一神格，而是後世在民間信仰、術數詮釋與星辰崇拜脈絡下，逐漸被聯繫、並置，乃至誤作一體的複合名目。故此條目所指，宜理解為「與巨門星、天璇相關之[[星辰神格]]與信仰想像」，而不宜武斷視為一尊在正統道經中明確定型的獨立星君。 在

# 搖光宮破軍星君 搖光宮破軍星君，是道教北斗信仰中的第七位星君。乍看這個名字，很容易只把「破軍」聯想到征戰、衝決或命理中的星曜性格；但在道教科儀裡，祂首先是一位有明確座次、尊號與本命關係的北斗神明。現存科文稱祂為「瑤光宮破軍天關星真皇君」或「瑤光宮大聖、破軍天關真皇君」，又直接稱「北斗第七破軍星君」。因此，認識祂最穩妥的入口，不是替「破軍」二字自由發揮，而是回到禮斗、延生與本命科儀的具體語境。 ## 名字怎麼讀：瑤光宮、天關、破軍 本站條目題名寫作「搖光宮」，兩部北斗

# 本命元辰守護神 # 本命元辰守護神 ## 夜壇燈火裡，先報上自己的姓名 夜色落在壇場之外，壇內燈火一盞盞亮起。有人報上姓名、生辰與年命，向北斗及諸位星官奏告；疏文裡，可能寫著「某當生本命星君」，也可能同時列出本命星官、本命神將與其他受請的神明。 對信眾而言，這些稱呼牽引著一個很具體的願望：一個人的生命，是否在浩瀚星辰與天界秩序中有所屬，也有一個可以禮告、寄託與祈求照臨的對象？ 「本命元辰守護神」便可以從這樣的壇場想像開始理解。這裡的「守護神」不是另立一位全新的神

# 值年太歲至德尊神 ## 概述 值年太歲至德尊神，通常簡稱「值年太歲」或「太歲」，為道教[[歲神]]系統中最具代表性的[[流年]]主神之一。其職司並非單一地「降禍」，而是依據[[天人]]感應與歲運輪轉，巡察一歲之內人間善惡、主持歲時禁忌、護持本命與化解沖犯。就信仰結構而言，值年太歲兼具星辰崇拜、曆法秩序與神道監察三重意涵，是[[中國]]傳統宇宙觀中「[[天時]]」與「人事」彼此映照的重要節點。 在民間[[宗教實踐]]裡，值年太歲往往與「安太歲」「拜太歲」「順星」等[[

# 北斗丹元廉貞星君 夜色沉下來，北斗七星在天幕中列成星班。對仰望星空的人來說，北斗不只是辨認方位的星群，也是一組可以被稱名、被禮敬、被投告的神聖次序。從這個角度看，北斗丹元廉貞星君首先不是一段抽象的神名，而是北斗星班裡清楚居於第五位的星君：有自己的星序，也有自己的尊號、異名與本命讀法。 固定經文所見的完整稱呼，是「北斗第五丹元廉貞綱星君」。日常閱讀時，則常把它簡稱為丹元星君、廉貞星君，或題作北斗丹元廉貞星君。這些長短不同的稱呼，並不必然表示另有數位神明；但它們各自出現在

# 北斗北極武曲星君 ## 一、北方夜空中的北斗帝車 夜色安定下來，北方天穹便浮出一組熟悉的星群：四星排成斗身，三星牽出斗柄，像一柄懸在天上的長勺，也像古人想像中的帝王車輿。斗柄隨著夜半與四時推移而轉向，觀星者由此辨認方向、節令與天地運行的次序。 《史記·天官書》說： > 斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。 這裡的北斗，首先是天文秩序中的重要星象。它被想像成天帝所乘之車，在中央運行，面向四方；陰陽、四時、五行、節度與歲紀

# 北斗天關破軍星君 ## 北方夜空中的北斗與第七星 夜色降臨，北方天空常可看見七顆星連成斗形：四星像斗身，三星伸出如柄。對古人而言，北斗不只是容易辨認的星群，也是一個用來觀看方向、時序與天地秩序的天象。隨著星位與四時相應，北斗被放進一套關於中央、四方、節度與曆紀的宇宙想像。 《史記·天官書》說： > 斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。 在這段古代天文語境裡，北斗被比作天帝所乘之車，運行於中央，面向四方，並與陰陽、四時、

# 北斗玄冥文曲星君 夜色降下來，北方天空裡的北斗仍像一輛安靜的車，橫在群星之間。古人仰望它，看到的不只是七顆明亮的星，也是一套牽動四時、陰陽與天上秩序的樞紐。《史記·天官書》說：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。」又說星座各有尊卑，如同人間官曹列位，因此稱為「天官」。 後來，當北斗進入道教經典與科儀，人們又在其中讀到星官、七元、本命、斗母與雷將。這些文字讓「北斗玄冥文曲星君」這個題名顯得十分有召喚力：北斗是天上的樞紐，玄冥是星官名號，文曲是七星之一，星君則是經典與法事中對

# 北斗真人祿存星君 夜色晴朗時，抬頭望向北方，可以看見七顆星排成近似斗形的星群。它不像一尊已經雕刻完成的神像，而是先以位置、方向與季節的變化出現在人們眼前。古人觀察它的運行，從中辨識時令、方位與天地秩序；後來，經典與科儀又在這片星空上疊加了星官、星君、七元、斗母與雷法等不同層次的語言。 「北斗真人祿存星君」這個題名，正是從這些層次交會之處伸出的入口。它同時讓人想到北斗天文、星官名號、七星次序、祿存之名，以及道教的禮拜、延生、斗母壇場與雷法真符。然而，題名所連起來的詞語，

# 北斗陰精巨門星君 夜深時抬頭，北方星空中常能看見北斗。七顆星排列成斗形，斗柄隨季節轉移，古人由此辨認方向、節令與歲時。可是，當「北斗」進入宗教經典，它便不只是一組可供觀測的星群，也可能成為掌理天象秩序、記錄人間善惡、承載祈禱願望的星官與神聖象徵。 「北斗陰精巨門星君」這個題名，正好把幾條道路放在一起：一條通向古代天文，一條通向北斗星官名冊，一條通向七元經典與本命禮拜，還有一條通向斗母壇場與雷法召將。然而，這些道路雖然可以彼此照亮，卻不能因此被拼成一位跨越所有文本、擁有

# 北斗陽明貪狼星君 夜深時抬頭，北斗七星仍像一具懸在天上的斗形車輿。古人看見的，不只是幾顆排列有序的星，也是一套可以用來理解時間、方向與天地秩序的天象。到了宗教經典與科儀之中，北斗又有了星官、七元、斗母、雷將等不同面貌。 於是，當「陽明」「貪狼」「星君」幾個名稱並列在一起，讀者很容易以為這就是一位身分固定、履歷完整的神祇。然而，現有固定經文所呈現的情況更複雜：陽明、貪狼與星君，分別在不同文本、不同語境中出現；它們可以互相參照，卻不能不加分辨地合成同一套神譜。 「北斗陽

# 北極真武佑聖真君 # 北極真武佑聖真君 夜色澄明時，北方星空先以方向感被人看見。星斗高懸，像一座不動的天上秩序；再把視線從星空移到神像，常見的形象便是赤足仗劍、神情威武，雙足踏著龜蛇。龜與蛇既像北方玄武的星象圖騰，也使這位神明帶有鎮守、驅邪與護法的氣勢。 「北極真武佑聖真君」正是在這樣的北方、星宿與護法意象中形成的尊號。現有整理通常將祂放在真武大帝、玄天上帝、玄武大帝、北極玄天上帝的稱號傳統裡理解；「佑聖玄武真君」「真武靈應佑聖真君」「北極佑聖真武大元帥」等，也可看

# 天同益算保生真君 ## 概述 天同益算保生真君，從字面結構觀之，屬於一類以「延壽」「保命」「護生」為核心功能的道教神號，其名稱由「天同」「益算」「保生」「真君」四個語素構成，具有明顯的修辭整合特徵。就道教神名學而言，此類名稱通常不是單純的稱謂，而是將神格職能、天界位階與信仰目的合為一體：其中「益算」近於增延壽數之意，「保生」則指護持生民、免於災疾橫夭，「真君」則為道教對具一定品秩與靈驗權能者的尊稱。故此神號所呈現者，首先是道教對生命延續、災厄解除與身心安護的宗教想像

# 天樞度厄煉魂真君 ## 概述 天樞度厄煉魂真君，乃近代道教資料與網絡彙編中可見之神名，其名號結構呈現出明顯的複合性：以「天樞」標示其與北斗星辰系統的關聯，以「度厄」指向解除災厄、護持命祿之神職，以「煉魂」表徵對魂魄、心神與修持境界的淬鍊，而以「真君」作為道教神格中層級甚高之尊稱。就道教神學語言而言，此類名號往往不是單一歷史人物之直接封號，而是由星辰信仰、度厄法門與修真觀念疊合而成的功能性神格，兼具救苦、延生、護命與修煉之意涵。 從宗教分類觀之，天樞度厄煉魂真君不屬