# 列子·天瑞 ## 概述 《[[列子·天瑞]]》為道家典籍《[[列子]]》八篇之首篇，亦是全書綱領所在。「天瑞」二字，古人多以為指天地自然之徵兆、運行之常與人心所感之應，但在道家語境中，其要義不在「祥瑞」之表面，而在於「天」所示之自然法則與「瑞」所呈現之不言之教：萬物各有其性，生死聚散皆循大道之常，無待人力強為。此篇以宇宙本原、人生存亡、心性虛靜、順化安命為主軸，鋪陳出列子學說的基本精神，即以[[無為自然]]為宗，以[[虛靜]]、[[順化]]、[[安命]]為行持之要。

# 道德經 ## 摘要 《道德經》，又名《老子》《老子五千言》，是相傳為春秋末期老子所著的先秦道家典籍，也是道教的重要經典。通行本約五千言，分道經、德經上下兩篇，共八十一章；作者身份與確切成書年代仍有不同說法。[^1][^2][^3] 現存文本包括郭店楚簡本、馬王堆帛書本、敦煌寫本及多種傳世經本、注本。經文討論萬物本原、個人修養與治國，後來又進入道教的經典傳授、法位與誦讀儀式體系。不同版本的篇序、章次與字句，以及歷代注家的解釋，構成其流傳的重要內容。[^4][^5][^

# 高逸圖 ## 概述 《高逸圖》本非道經，而是唐末五代間傳為[[孫位]]所作的人物畫卷，今藏[[上海博物館]]。然就道教文化史與圖像學而言，此畫所攝取者，乃[[魏晉]]以降「高士」「隱逸」之精神譜系，其核心指向與道教所重之[[清靜無為]]、[[去榮就淡]]、[[全真保性]]，高度相應。故《高逸圖》雖不列入[[道藏]]，卻常被置於道教藝術、士人生活史、隱逸思想史之交會處加以討論。 若依[[道藏]]分類之眼光觀之，道教經典大別為[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]、[

# 道義教材 ## 概述 《道義教材》並非道教[[正典]]中的單一「經名」系統，而較接近近現代道教界為傳播[[道德教化]]、入門義理與宗教生活規範而編纂的[[通俗教材]]、[[講義]]或[[教本]]之總稱。就其性質而言，屬於「以道化人」的[[教化文獻]]，重在將《[[道德經]]》、[[戒律]]、[[善書]]、[[功課]]與日常修持合為一體，使初學者得以循序入門。此類文本往往不以高深玄旨為務，而以可誦、可講、可行為旨歸，與傳統經典的註疏、道觀課本、[[壇口]]講本互有交疊。

# 道德玄經原旨 ## 概述 《道德玄經原旨》就現存題名與流傳線索觀之，較宜視為一種以《道德經》為核心的後出詮釋性文本，而不宜直接等同於先秦《老子》原典，亦不可與《道德真經》歷代傳世主流注本混為一談。其「玄經」之名，明顯承接《老子》「玄之又玄」的語彙系統；「原旨」二字，則表明編者用意在於追索經文本義、宗旨與修道真詮。從文類上說，它更接近講解本、節要本、闡微本或義疏性書寫，而非經典本身。 就道藏分類而言，《道德經》及其歷代註疏、節解、科義，常橫跨經部多種類目，未必固定屬於

# 文子(通玄真經) original_pinyin: wenzi translated_title: 文子（通玄真經） ## 概述 《文子》，又稱《通玄真經》，是先秦至漢初道家文獻中極具代表性的「黃老」典籍之一。其書以假託老子與弟子文子的問答形式，論道、論德、論治、論養生，兼攝宇宙論、政治哲學與修身工夫，旨趣在於以「道」為本、以「無為」為治、以「虛靜」為修，故在道家思想史上有承先啟後之重要位置。後世道教尊之為經，與《老子》《莊子》《列子》等並列，並在唐代受詔改題為《通

# 道德真經註(一) ## 概述 《道德真經註(一)》就文獻學而言，未必是古人原始書名，而較可能是後世整理、影印、分卷或資料庫編目時，對某一種《道德真經》注本所作之第一卷標示。故此條目中的「註(一)」，宜理解為卷次、冊次或編次標識，而非可直接等同於一部獨立古籍。就道教經典學而言，凡題為《道德真經註》《道德真經章句》《道德真經義疏》《道德真經集註》等者，傳本繁富，卷帙、章次、註法各有異同，必須依具體版本、序跋、卷端題記與藏內著錄辨析其源流。 《道德真經》即通行所稱《道德經

# 道德真經集註雜說 ## 概述 《道德真經集註雜說》乃道教經學中一種以《道德真經》為核心、兼采歷代註疏與雜論而成的匯編性著作。其所依據之母本，原本即是《老子》五千言，後世入道教經庫，尊為《道德真經》，以顯其為道教內典而非僅屬諸子之書。此書之性質，介於經義闡釋、章句箋注與義理雜說之間，既不全同於單一註本，亦非純粹的講疏筆記，而是彙錄多家解說，以供道教徒研讀經文、會通玄理。其文體往往在經文之後接以註語、案語、引說與旁證，顯示出宋元以降道教經學重視「集註」與「會通」的學術風格

# 唐玄宗御注道德真經 original_pinyin: tang_xuan_zong_yu_zhu_dao_de_zhen_jing translated_title: 唐玄宗御注道德真經 ## 概述 《唐玄宗御注道德真經》為唐代皇帝唐玄宗（李隆基）參與詮釋《道德真經》而形成之御注本，屬唐代帝王經學與道教國家化的代表性文本。其性質不同於一般士人訓詁之書，而是在皇權名義下對《老子》作出定本式義理解釋，藉由「御注」之權威，將《道德真經》提升為兼具王朝教化、政治合法性與宗教

# 唐玄宗御製道德真經疏 ## 概述 《唐玄宗御製道德真經疏》是唐代官方道教詮釋《道德真經》的重要著作，舊題唐玄宗李隆基御撰，屬於帝王參與經典解釋的典型文獻。其性質並非單純的註解，而是在《唐玄宗御注道德真經》基礎上，進一步以「疏」的形式展開章旨、句義與義理歸結，呈現唐代道教經學由簡注轉入系統義疏的成熟樣態。從文體上看，它既保留經學「逐章釋義」的傳統，又明顯吸收唐代道教重玄學的論辯方法，使《道德真經》不僅成為哲學文本，也成為帝國教化與政治神學的核心資源。 就道藏分類而言，

# 道德真經注（河上公注） ## 概述 《道德真經注》通稱《老子河上公章句》，乃《老子》注疏系統中最具代表性的早期本子之一。其所注對象即《道德經》八十一章，故又可視為《老子》學、黃老學與早期道教經解傳統交會的關鍵文本。此書在經典分層上，屬於以《道德經》為核心的註解文獻，並非新出經典；然其在道教史上地位極高，因其將《老子》義理轉化為治國、治身、守氣、養生之綜合性教法，遂成後世理解《道德經》的重要門徑。 就道藏分類而言，後世《道德真經》及其注本多被納入[[洞真部]]、[[

# 道德真經玄德纂疏(二) # 道德真經玄德纂疏（二） 核心思想 ### 一、以「道」為萬有根源，重申不可名之本體 《道德真經》之根本義理，在於以「道」為天地萬物之本。道在先於名相、先於區分、先於有無對待的層次上存在，故不可執名而盡說。若本書以「玄德」為題，其首要前提即是承認道體之「玄」：幽深、難名、無方、無形，而又為一切化生之根源。 ### 二、以「德」為道之作用流行，而非狹義道德規條 《道德真經》中的「德」，本非後世單純的人倫倫理概念，而是道在萬物與聖人身上自

# 道德真經集註雜說(一) ## 概述 《道德真經集註雜說（一）》為圍繞《道德真經》而形成之集註性、彙編性注說文本，其性質不在單一家注疏，而在會通諸說、撮其大要，以供披覽。就道教經典學而言，此類文獻兼具經學、義理學與傳本整理三種功能：一則保存歷代對《老子》之詮釋資源，二則展示中古以來道教與士大夫經學互動之成果，三則反映《道德經》由哲學文本轉入道教神學與修持系統的歷史過程。 依道教經典分類傳統，《道藏》大略分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部。此七部之分，原與

# 道德真經藏室纂微手鈔(一) ## 道德真經藏室纂微手鈔 「道德真經藏室纂微手鈔」一名，從題名判斷，當屬圍繞《道德真經》所作之纂集、抄撮、箋記類文獻。其中「藏室」二字，容易使人聯想到老子曾為「周守藏室之史」的傳統敘述；「纂微」則有撮取精微、摘錄要旨之意；「手鈔」表示其文本形態可能帶有抄本、筆記、講義、案頭節錄的性質。 但就本次可據以分析的材料而言，使用者所提供者，實為《道德真經》若干章節之經文清洗本，內容主要對應今本通行之第三十八章以下至第八十一章之範圍，而未提供「道