# 二郎神鎖齊天大聖 ## 概述 《二郎神鎖齊天大聖》係中國元雜劇中一則以神魔[[鬥法]]為核心的西遊故事劇目，劇名直指主角二郎神與[[齊天大聖孫悟空]]之對峙。此劇雖非正統[[道經]]，然其文本所呈現的神將、天界、鎖縛、奉命擒妖等敘事，深具中國宗教戲劇中「天界秩序—神將執法—妖聖降伏」的典型結構。就[[道教文獻]]分類而言，此類作品不屬於[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]、[[太玄]]、[[太平]]、[[太清]]、[[正一]]等道[[藏經]]部，亦非道教經教核心文

# 二郎寶卷 ## 概述 《二郎寶卷》是流傳於中國民間宗教與[[道教信仰]]圈中的一類[[寶卷]]文獻，亦可視為圍繞[[二郎神]]事蹟而形成的說唱性[[經典]]。所謂寶卷，原本是宋元以來民間勸善、禮懺、宣教所用之通俗宗教文體，至明清之際漸趨成熟，其形態兼具講唱、誦讀、勸化與儀式功能。《二郎寶卷》則在這一體裁中，將二郎神的出身、[[顯聖]]、[[降妖]]、治水、護民等傳說編織成宗教敘事，既服務於廟會與齋醮場域，也承擔了地方信仰的正統化與教化功能。 從[[道教經典]]分類觀

# 寶蓮燈 ## 概述 《寶蓮燈》嚴格說來並非道教正統[[經典]]之經名，而是民間流傳極廣的神話母題、說唱文本與戲曲系統的總稱；其核心情節即「[[三聖母]]思凡下界、與凡人結合、生子沉香、後由沉香劈山救母」的故事群。此一傳說在[[道教文化]]圈中長期與華山信仰、[[二郎神]]信仰、[[華岳]][[神女傳]]說彼此交織，並在寶卷、彈詞、鼓詞、南音、[[雜劇]]、傳奇等文類中反覆定型、衍化，遂成為中國[[民間文學]]中極具代表性的救母敘事。若就道藏分類言之，今本《寶蓮燈》並無

# 川主妙經 ## 概述 《川主妙經》為四川地方道教及民間信仰圈中流傳之誦經文本，主要用於奉祀「川主」神明之科儀場合。所謂川主，通常指護持川蜀山川、水利、地方平安之神靈系統，其核心歷史原型多與秦蜀郡太守李冰及其子李二郎相關，後世又與二郎神、趙昱等信仰相互交纏，形成頗具地方特色的神格網絡。此經不僅是讚頌神功之文，更兼具請神、懺悔、禳災、祈福、安鎮、酬謝等儀式功能，屬道教齋醮科儀中實際使用的誦持文本。 就道藏分類而言，《川主妙經》並非見於傳世《道藏》之中可直接對應的早期定本

# 灌江備考 ## 概述 《灌江備考》是清代道教與民間信仰系統中，專門圍繞[[二郎神]]／[[灌口二郎]]／[[清源妙道真君]]等神格之來源、職掌、靈驗、儀式與圖像傳統所作的彙編性著作。其名中「灌江」指向四川灌口一帶的[[地方神]]聖地理，「備考」則顯示其體例偏於考證、彙錄與註解，兼具地[[方志]]、神譜、科儀與說經材料的性質。就經典屬性而言，它不屬於早期道經中最核心的天書系統，而更接近後世道教文獻與民間宗教材料的整合型作品：一方面保存了關於[[二郎神]]信仰的地方傳說與

# 搜神記 ## 摘要 搜神記是東晉史家干寶編撰的志怪著作，記錄神仙鬼魅、靈異感應、災異及物類變化等事。原書著錄為三十卷，今傳通行本為二十卷，是原書散佚後輯集他書引文並摻入其他志怪材料而成，並非原書的完整面貌。其內容兼具文學敘事與歷史記錄的性質，是研究六朝信仰、民俗及志怪文學的重要材料，亦與後世傳奇和神異小說的發展密切相關。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《搜神記》的題名與干寶闡明神道存在的撰述意圖相聯。干寶在序中以「發明神道之不誣也」說明著述目

# 中國道教神仙譜系 ## 概述 《中國道教神仙譜系》並非單一經名，而是後世學者對道教神祇層級、仙真位次、天界官制與信仰秩序之總稱。若就道教內部文獻而言，最接近此一主題者，首推南朝梁陶弘景《真靈位業圖》，其次則可旁及《雲笈七籤》諸門、《道藏》諸經所載神真名位。它所關涉者，既是「神」之行政化、宇宙化，也是「仙」之修煉化、人格化，遂構成道教獨具特色的神學秩序。 就[[道藏]]分類而言，道教神仙譜系的核心材料散見於[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]三洞經典之中，而後世又

# 清源妙道真君寶卷 ## 概述 《清源妙道真君寶卷》屬於中國民間宗教文獻中典型的[[寶卷]]體經典，主體功能在於宣說神祇靈跡、勸善積德、導引誦持與儀式宣講。就文類性質而言，寶卷並非嚴格意義上的[[道藏]]正經，而是介於宗教敘事、講唱文學與民間信仰實踐之間的混合文本；其語言多採通俗白話、韻散交錯、段落分明，便於壇場誦念與群眾聆聽。此類文本常以「寶卷」「真經」「懺文」「善書」等形式流布，兼具教化、祈禳與聚眾宣講之功能。 從道教經典分類觀之，[[道藏]]傳統一般分為[[洞真