# 上清派降授經典、楊許書與六朝貴族宗教 ## 摘要 東晉興寧至太和年間（364–370），以句容許氏為中心的江南士族圈內，發生了一連串被後世稱為「上清降授」的宗教事件。通靈道士楊羲假託南嶽魏夫人及眾多仙真降臨，以隸書寫出三十餘卷經文、詩歌與修行要訣，傳與護軍長史許謐及其子許翽。這批文獻後經陶弘景系統整理為《真誥》二十卷，並與陸修靜所編《三洞經書目錄》相配合，最終奠定了六朝道教「上清經系」的經典基礎。上清派的出現，不僅是道教內部經典傳統的重大轉折，更深刻地反映了東晉南朝門

# 真人概念史——從莊子寓言到全真出家身份 ## 摘要 「真人」是中國思想史與宗教史中一個橫跨兩千餘年的核心概念，其演變軌跡從先秦哲學的理想人格，歷經秦漢方仙道的神仙身份、六朝道經的神聖位階、隋唐國家的禮制封號，最終在金元全真道中與「出家」制度深度綁定，成為道教徒宗教身份的終極標誌。本文以概念史方法，系統梳理「真人」一詞從《莊子·大宗師》的哲學寓言到全真道叢林制度中出家道士尊稱的完整演變過程，揭示其背後的思想轉型機制與制度動因。透過對先秦子書、兩漢道經、六朝上清靈寶經典、

# 承負說與道教果報觀,及其與佛教業報論差異 ## 摘要 「承負」說是中國道教思想體系中最具特色的報應理論之一，其源頭可追溯至東漢晚期成書的《太平經》，核心意涵指先人之過惡可由後代子孫承擔，個人今生所受之苦樂未必全然出於己行，而可能源於祖先積累的功過。這一觀念與印度佛教傳入中國後所建立的「業報」論——強調個人自作自受、因果不爽、三世輪迴——形成了鮮明的理論對照。本文以道教「承負」說為核心線索，系統梳理其從《太平經》到後世道藏經典、從天師道到全真道的歷史演變，並在此基礎上與

# 道法會元成書層累——天心、神霄、清微法的關係 ## 摘要 《道法會元》是明《正統道藏》正一部所收錄的一部大型道法彙編，全書凡二百六十八卷並目錄一卷，為明代《道藏》中篇幅第二長的文獻。此書原不題編撰者姓名，學界普遍推定其成書於元末明初，約在清微派高道趙宜真卒年（1382）至明英宗正統十年（1445，《正統道藏》付梓）之間，編纂者總體可判斷為清微派道人所為，或為趙宜真弟子後續集結而成。書名取「會萬法以歸元」之意，係彙編宋元以來諸符籙道派法術著作之叢書，共收入各派法術一百五

## 摘要 神仙傳記文學是道教文獻體系中最具敘事魅力與宗教功能的核心文類之一。自東漢《列仙傳》開創系統化的神仙人物誌傳統，歷經東晉葛洪《神仙傳》的理論化與敘事化提升，至南朝陶弘景《真誥》確立上清派「降授傳記」的獨特文體，再及唐代杜光庭《墉城集仙錄》《神仙感遇傳》的類型化與譜系化整合，仙傳文學不僅承載了道教「神仙實有、仙道可學」的核心教義，更建構了一套完整的神聖敘事體系與空間地理學。本文以文類史、敘事學與聖地地理學三維視角切入，系統考察漢魏至唐宋時期神仙傳記文學的源流、嬗變與

## 摘要 嶺南地區（涵蓋今廣東、廣西、海南及港澳地區）自古為百越之地，其道教傳統既承襲中原正統，又深植於地方巫覡信仰與海洋文化土壤之中，形成獨具特色的區域道教形態。本報告以「雷法、瘟醮、水陸交通與海洋地方社會」為核心線索，系統梳理嶺南道教從東晉奠基至明清地方化的歷史源流，探討雷法道派（神霄派、清微派、南宗）在嶺南的傳播軌跡與儀式變遷，分析瘟醮儀式（太平清醮、送王船、五瘟信仰）與嶺南地方社會的互動關係，並從水陸交通網絡（珠江流域、梅關古道、海上絲路）的視角，揭示道教信仰隨移

## 摘要 道教作為中國本土宗教，自漢魏六朝形成以來，始終與中國社會的災害應對緊密交織。面對瘟疫、旱災、水災等自然災害，道教發展出一套完備的禳災儀式制度，這套制度不僅是宗教實踐的核心內容，更在歷史上扮演了地方危機治理的重要角色。從東漢末年張角以符水療病、張道陵以首過解疫，到宋元時期瘟疫醮的成熟、雷法祈雨的興盛，再到明清時期王醮送船的社區化、地方建醮的制度化，道教禳災儀式經歷了從個案法術到集體醮典、從民間實踐到國家祭祀、從簡單驅邪到系統治理的漫長發展過程。本文旨在系統考察道教

## 摘要 本文旨在考察中國西南少數民族地區雷神信仰與道教雷法之間的歷史互動與文化傳播過程，聚焦於雷神信仰體系、符咒技術流轉以及邊疆宗教網絡三個核心維度。西南邊疆地區——涵蓋今雲南、貴州、廣西、湖南湘西及四川南部——自古以來便是多民族聚居、多元宗教交匯的地帶。在這一廣闊的文化地理空間中，以苗族、瑤族、侗族、壯族、彝族、土家族等民族為代表的本土雷神信仰，與自中原及江南地區傳入的道教雷法體系，經歷了長達數百年的接觸、碰撞、融合與再創造，最終形成了一種獨特的"邊疆雷法"宗教形態。

## 摘要 火，是人類宗教史上最古老、也最普遍的「中介」。在印度，吠陀祭祀以火為核心，發展出綿延三千餘年的火祭（yajña／homa）傳統；火神阿耆尼（Agni）被尊為「諸神之口」，凡投入聖火的供物，皆由火焰化煙而上達諸天。在中國，道教則以醮典統攝其最隆重的奉神獻祭，焚香、焚疏、燃燈、化財、煉度，種種「用火」之儀環環相扣，構成一套以文書奏報與內煉濟度為骨幹的科儀體系。兩者皆以「焚燒升煙、上通神明」為共同母題，表面上極為相似，因而常被相提並論；然而，一旦深入其儀式語法（rit

# 道教與佛教互動史考——六朝至宋元的義理競爭、科儀互滲與制度比較 ## 摘要 道教與佛教在中國思想史上的關係，並非單一向度的「衝突」或「融合」，而是一段長達千年、彼此咬合又彼此分疏的複雜過程。本研究以六朝至宋元為主要時段，從義理競爭、科儀互滲與制度組織三個層面，重構佛道互動的歷史輪廓，並以許理和（Erik Zürcher）《佛教征服中國》、Christine Mollier《Buddhism and Taoism Face to Face》、湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史

## 摘要 青城山位於四川省都江堰市西南，自東漢以降即為中國道教史上極具地標意義的聖山。它既被尊為「天師道祖庭」、五斗米道發祥地之一，又是唐宋時期杜光庭等大師形塑「青城派」的重要根據地，更在清初康熙年間經陳清覺一系而成為全真龍門派碧洞宗的祖庭。本文嘗試以「層累結構」（layered structure）為方法論框架，重新審視青城山道教的歷史形成——它並非由單一教派一脈相承，而是在不同歷史階段，由不同教派、不同政治勢力、不同知識社群層層累積而成的複合宗教景觀。 學界對青城山

## 摘要 本文考察南宋嘉定年間（約1215–1222）白玉蟾及其親傳弟子，如何把陳楠一代以口傳、單線為主的師徒授受，轉為可以複製、可以查核的團體秩序，並追問這種組織化程度應理解為制度化教團，還是士人同道網絡。研究以《正統道藏》所收《海瓊白真人語錄》《海瓊問道集》《海瓊傳道集》《靜餘玄問》，以及《修真十書》玉隆、上清、武夷三集與雜著指玄篇為核心材料，以道藏本數位錄文為底本、維基文庫整理本對校；材料依自撰、弟子編錄、傳記、元以後追述四類分判，對應「文獻記載／傳統說法／現代研究

## 摘要 一九二九年秋，德國漢學家衛禮賢（Richard Wilhelm, 1873–1930）將一部託名呂洞賓的道教內丹文獻《太乙金華宗旨》譯為德文，題作《金花的秘密》（Das Geheimnis der goldenen Blüte），並邀請瑞士心理學家榮格（C. G. Jung, 1875–1961）撰寫心理學評註。此書甫一問世，旋即成為二十世紀東西方思想交會史上最具影響力、也最具爭議性的文本之一。它一方面把道教內丹推向西方知識界的中心舞臺，使「金花」「迴光」「曼陀

## 摘要 雷法是兩宋之際興起、並深刻重塑此後千年道教儀式面貌的一套「新法術」。它以雷霆為神威之象徵、以五雷為驅邪行法之核心，把上古以來的符籙咒術傳統，與新興的內丹修煉之學熔鑄為一，形成「內煉成丹、外用成法」的獨特技術體系。本報告以「儀式技術史」為方法視角，環繞宋代神霄雷法的形成、雷霆雲篆的神聖文字構造、五雷召將與考召的操作框架，以及保存這一切的最大文本匯編——《道法會元》雷部文本群——展開系統考察。 全文循「源、理、文、神、術、典、衍」七個層次推進。首論北宋徽宗朝的神霄