# 許太史真君 ## 概述 [[許太史真君]]，通常即指東晉道士[[許遜]]的神格化形態，為中國道教與地方民間信仰中極具代表性的「由人入神」型真君之一。其稱號中的「太史」，既保存了傳說中許遜曾任太史官的歷史記憶，也使其形象在士大夫文化與宗教神聖性之間取得連結；而「真君」則是道教對得道仙真、具高階神格者的尊稱，顯示其已非一般民間英雄或靈驗神，而是被納入道教神譜與法脈之中。 就信仰層次而言，[[許太史真君]]兼具地方守護神、治水神、除疫神與教化神等多重功能。其核心敘事集中於

# 無英 ## 概述 無英是道教身神系統中的重要神名，屬於人體內景諸神之一，常與[[白元]]、[[桃孩]]、[[玄冥]]、[[上元]]等並列出現。其名義在不同經典與修法傳承中略有差異，但大體皆與肝臟、東方、木德、魂神及生發之氣相關。就道教神學而言，無英並非外在降臨之神，而是內在於人體之中、可藉由存思與內觀喚醒的神真，反映出道教將身體視為小宇宙的根本觀念。 從歷史地位觀之，無英雖不屬於民間廣泛奉祀的顯赫大神，卻在上清、黃庭與內景修持傳統中具有相當穩定的地位。它的價值不在於

# 慈行道者 ## 概述 「慈行道者」一名，從字面義理解，屬於道教語彙中對修道者德行的稱頌性稱呼，其核心在於「慈」與「行」二義：前者指向慈悲、憫念與護生，後者則指具體而持續的實踐工夫。就道教思想而言，道不僅是宇宙本體，亦是修持倫理與生命實踐的準則；因此，凡能以慈心行道、以德濟世者，皆可被視為近乎「得道之人」的理想型象。此一名稱不必然對應單一確定神格，反而更接近道教中「以行證道」的修行人格，帶有鮮明的倫理修證意味。 在道教歷史中，與其相近的觀念可見於[[道教]]對「慈、

# 文衡帝君 ## 概述 文衡帝君，為道教對三國名將關羽之神格化尊稱，亦常與「關聖帝君」「關帝」「關夫子」等名號互通，於華人宗教文化中兼具[[武神]]、護法神、[[武廟]]主神與[[勸善教化]]神之多重身分。其核[[心神]]格建立於「忠、義、信、勇」四德，尤以忠義為本，後世道教進一步將其納入護法體系，尊為鎮壓邪祟、護持壇場、裁決善惡之重要神明。所謂「文衡」之名，則凸顯其不僅司武，亦能主[[文運]]、定科名、衡善惡，形成文武兼備的神聖人格。 在歷史地位上，文衡帝君並非單純

# 入雲龍公孫勝 ## 概述 入雲龍公孫勝是《水滸傳》中極具代表性的道士型人物，為梁山泊一百零八將之一，排第四位，星號為「天閒星」。其形象兼具方外修煉者與江湖豪俠兩種特質：一方面，他精研符籙、雷法與行炁之術，常以道術介入梁山軍事與鬥法情節；另一方面，他又並非純然脫離世俗，而是以義氣參與群雄抗爭，成為小說中將道教法術與英雄敘事結合得最為鮮明的人物之一。 在《水滸傳》的整體人物譜系中，公孫勝不僅是梁山的重要「術士」，也象徵著章回小說對道教想像的文學化轉譯。作者透過其「入雲

# 北極玄天上帝 北極玄天上帝，又稱真武，是道教奉祀的北方尊神。經傳記述他修道、降魔、救護眾生；這些修道經歷屬於宗教聖傳，不能當作可考證的世俗人物生平。《禮記》所說的「玄武」原是與朱鳥、青龍、白虎並列的方位象徵，《史記·天官書》也以「北宮玄武」稱北方星區。後世真武的神格承接了這層北方與星宿意象，但早期文獻中的「玄武」還不是一位具有完整生平的神祇。[1][2] ## 名號、形象與武當 研究真武信仰的 Shin-yi Chao 根據宋代文書指出，宋真宗在一〇一二年要求避其宗

# 天樞度厄煉魂真君 ## 概述 天樞度厄煉魂真君，乃近代道教資料與網絡彙編中可見之神名，其名號結構呈現出明顯的複合性：以「天樞」標示其與北斗星辰系統的關聯，以「度厄」指向解除災厄、護持命祿之神職，以「煉魂」表徵對魂魄、心神與修持境界的淬鍊，而以「真君」作為道教神格中層級甚高之尊稱。就道教神學語言而言，此類名號往往不是單一歷史人物之直接封號，而是由星辰信仰、度厄法門與修真觀念疊合而成的功能性神格，兼具救苦、延生、護命與修煉之意涵。 從宗教分類觀之，天樞度厄煉魂真君不屬