# 功過格 ## 概述 「功過格」是中國傳統宗教與[[道德]]實踐中極具代表性的善書類型之一，亦可視為一種以「量化善惡」為核心的修身簿冊。其基本方法，是將日常行為逐條列記：凡屬善行者記為「功」，凡屬不善者記為「過」，並以若干分數或等第計算，按日、按月或按年加以總結。此一制度把抽象的倫理判斷轉化為可操作的記錄方法，使修行者得以在日常生活中持續自省、校正行為。就功能而言，它既是宗教修持工具，也是民間道德教育文本，兼具勸善、懲惡、積德、祈福等多重面向。 就道藏分類而言，功過格

# 惜字功過格 ## 概述 《惜字功過格》屬於道教與民間善書系統中的「功過格」專門類型，旨在以條目化、數量化的方式，規範「敬惜字紙」的日常實踐。所謂「惜字」，即對凡有文字之紙加以恭敬，不使踐踏、污褻、棄置；其背後不是單純的衛生習慣，而是建立在文字神聖化的宗教觀念之上。中國傳統認為文字能載道、能通神，故字紙雖為尋常紙片，一旦承載經文、姓名、書札、簿記，便具有不可輕慢的神聖性。 就道藏分類而言，惜字類功過格未必皆有單行定本收入某一固定部類；若從其思想來源與經典氣質觀之，通常

# 救溺功過格 original_pinyin: jiu_ni_gong_guo_ge translated_title: 救溺功過格 ## 概述 《救溺功過格》屬道教功過格系統中的勸善文本，專以「救溺」一事立條列功過，勸人於見人落水、溺水、舟楫傾危之際，當急起施援，不得畏縮旁觀。其性質兼具宗教勸化、倫理規訓與社會教化三重功能：一方面以神道設教，將救生行為納入積功累德的修行框架；另一方面以可計量、可比較的功過標準，促使善行由抽象道德轉化為具體實踐。就內容而言，它不是單純

# 匯纂功過格|匯纂功過格 ## 概述 《匯纂功過格》屬於道教與民間善書傳統中的「功過格」類文獻，其基本目的，在於將日常行為、起心動念、處世應對，轉化為可記錄、可比較、可反省的修持項目。所謂「功」，是指合乎善道、利益他人、積累陰騭的行為；所謂「過」，則是指違背倫理、損人害物、敗壞德行之舉。此類文本通常以條目方式分類善惡，或配以分數、等第、輕重，令修行者在長期自檢中形成持續性的道德自律。 從文本形態看，《匯纂功過格》的「匯纂」二字尤具意義：它不是單一作者的完整創作，而是對

# 太微仙君功過格 ## 概述 《太微仙君功過格》為道教勸善修持文獻中極具代表性的一種「功過格」文本，亦可視為中國宗教史上最早成熟定型的道德量化手冊之一。所謂功過格，乃將日常言行細分為若干條目，依其善惡輕重分記「功」與「過」，使修行者能以日課方式自我檢核、逐日校正，從而把抽象的倫理要求轉化為可操作、可累積、可核算的修持制度。此書之所以重要，不僅因其具有明確的宗教勸善功能，更因它將道教的天人感應、神明監察與個人修省三者合而為一，形成後世善書文化的典型範式。 從道藏分類而言

# 純陽呂祖功過格 ## 概述 《純陽呂祖功過格》係一類託名呂洞賓（尊稱呂祖、號純陽子）的道教勸善書，亦屬中國傳統「功過格」體系中的重要文本。所謂功過格，原是將日常行為依善惡、輕重、大小而量化記錄的修身方法，其核心並不在抽象義理辯證，而在於把人心人行轉化為可勾稽、可稽核、可自我檢點的日課制度。此類文本往往以條目化、清單化方式列舉可記功、可記過之事，形成一種兼具倫理教化與宗教實踐功能的「道德技術」。 從道教分類言之，《純陽呂祖功過格》並非典型經藏中高階經典；其文類更接近善

# 全真功過格 ## 概述 《全真功過格》屬於道教「功過格」傳統之中，專為[[全真道]]修行者而設的一類行持規範文獻。所謂「功過格」，即以條列方式將日常言行、起心動念、待人接物、齋戒清修等事項分判為「功」與「過」，並輔以數值或等第，令修行者自我稽核、日日記錄、月月檢點，以達到淨化身心、積累[[陰功]]、趨向[[道果]]之目的。此類文獻既非單純戒律書，亦非一般善書，而是兼具宗教倫理、修持實踐與自我監察三重性質。 從道藏分類觀之，功過格類典籍通常不易簡單歸入[[洞真]]、[