# 化胡經 ## 摘要 化胡經是以老子西行教化胡人、解釋佛教起源為主要內容的道教經典，通常指《老子化胡經》。相關文本曾以十卷本等形態流傳，元代禁毀後失去完整傳本，今有敦煌殘卷及傳世文獻徵引。其關於佛教起源與佛道位序的敘述，曾引起長期論爭。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 《化胡經》亦稱《老子化胡經》，傳本另見《老子西昇化胡經》《老子西升化胡經》等題名；《道教三清圖像源流考辨》另記有《明威化胡經》之名。[^5][^6][^7] 山田利明、劉屹等學者使用化胡

# 太上靈寶老子化胡經 ## 概述 [[太上靈寶]][[老子化胡]]經，又稱[[《老子化胡經》]]或簡稱《化胡經》，是[[中國]][[道教]]一部具有爭議性的[[經典]]。該經主要宣稱[[道祖]]老子離開[[中原]]後西行至[[西域]]，[[化身]]為[[佛陀]]或教化當地胡人（西域民族），從而創始[[佛教]]或將道[[法傳]]入[[西方]]。此說在中國歷史上引起[[佛道]]兩教之間長達數百年的宗教論爭，成為[[宗教史]]上一個重要的文化現象。 此經的出現與流傳，反映了

# 太上老君歷世應化圖說 ## 概述 《太上老君歷世[[應化]]圖說》，又稱《[[老子]][[八十一化]]》、《太上八十一顯化圖》、《金闕玄元[[太上老君八十一化圖]]說》等，是一部以[[圖文並茂]]形式呈現的[[道教]]經書。該書描繪了[[道教神話]][[中關]]於太上老君（即老子）從無始劫以來直至[[宋代]][[宋哲宗]]時期（西元1098年）這段漫長時間中的顯化事跡，其中最核心的內容為「老子[[化胡]]說」的相關故事。學界一般認為此書是在[[元朝]]初期由[[全真教

# 太上靈寶老子化胡妙經 ## 概述 《太上靈寶老子化胡妙經》又稱《靈寶化胡經》，屬道教「化胡經」系統的重要經典之一，核心敘事為老子西出函谷關後，化身入西域，教化胡人，進而被後世道教詮釋為佛教教主釋迦牟尼之本源。此類經典的出現，並非單純敘述神話故事，而是深植於中國中古以來佛道互動、競逐與詮釋權爭奪的宗教史脈絡之中。經中以太上老君、元始天尊等道教最高神為敘事樞紐，將「化胡」建構為道教教化世界、轉變異域文明的神聖歷程。 就道教經典分類而言，此經在流傳與編目上與靈寶派經典關係

# 夷夏論 original_pinyin: yi_xia_lun translated_title: 夷夏論 ## 概述 《夷夏論》又稱《顧道士夷夏論》或《顧歡夷夏論》，為南朝宋末齊初道士顧歡所撰之宗教論辯名篇。其文雖非傳統意義上的「經」或「戒律」，卻因在南北朝佛道論爭中居於樞紐地位，遂被後世視為道教思想史與中國宗教史上的重要文獻。此論以「夷夏之辨」為綱，將佛教置於「夷」的位置，將道教視為「夏」之正統，並以文化、禮制、身體觀、教化論等多重層面，展開對佛教入華的系統批判

# 續道藏 ## 摘要 續道藏是明代奉敕編纂、用以增補《正統道藏》的道教典籍總集，又稱《萬曆續道藏》。明神宗萬曆三十五年（1607）命第五十代天師張國祥續補，編成三十二函、一百八十卷。[^1][^2] ## 名稱 《續道藏》亦見稱為《大明續道藏經》。《正統道藏》與《萬曆續道藏》後世合稱明《道藏》，或簡稱《道藏》；正、續兩藏合計收書一千四百七十六種、五千四百八十五卷，分裝五百一十二函。[^3][^2][^4][^5] 近現代另有以續藏命名的道書叢集。《莊林續道藏》由蘇

# 佛本是道 ## 概述 「佛本是道」並非佛教自身的正統教義，而是中國道教與民間宗教語境中，對佛教來源與義理位置的一種詮釋命題。其基本立場，往往主張佛教之「佛」與佛法，原本可攝入「道」之範疇；或更進一步說，佛教乃由中國本土道家、[[道術]]、[[黃老]]學、仙道思想所演化、轉化而成。此說在宗教史上屬於「以道攝佛」或「以道解佛」的思想型態，並非中立的歷史學判斷，而是帶有強烈宗派立場與文化競逐意味的話語。 若依《道藏》分類來看，與「佛本是道」相關的文獻散見於七部經系與諸子、

# 廣弘明集 ## 概述 《廣弘明集》乃[[唐代]][[道宣]]所編佛教[[護法]]文獻總集，今通行本三十卷。其書旨不在創立新義，而在廣羅前代弘法、明教、辯惑之文，故名「廣弘明集」；所謂「弘」，即弘揚佛法；「明」，即闡明義理、澄清異說；「集」，則表其彙編性質。此書承繼[[南朝梁]]僧祐《[[弘明集]]》而來，於體例上加以擴充，並將材料時限推及[[隋唐]]之際，成為研究漢唐佛教思想、佛道論爭與中古宗教文獻傳播的重要總匯。 按佛教[[經錄]]學與文獻分類觀之，《廣弘明集》雖

# 敦煌遺書 ## 概述 [[敦煌遺書]]，又稱[[敦煌卷子]]、[[敦煌寫本]]、[[敦煌文獻]]，狹義上多指藏經洞第十七窟所出土之手寫文獻，廣義則可包括敦煌地區出土與流傳的各類寫本、印本與殘片。其內容橫跨佛教、道教、摩尼教、景教、儒學經籍、俗文學、醫藥、曆算、契約、帳簿與公私文書，體量龐大，時代自六朝迄宋元，最盛於唐、五代、宋初。就宗教文獻而言，敦煌遺書是中古中國宗教生活的實物見證，其中道教文書尤能補正傳世《道藏》之闕失，並保存了相當數量未入《道藏》之逸篇、異本、科儀

# 正統道藏 ## 摘要 正統道藏是明英宗正統十年（1445年）校定刊印的大型道教經典叢書。全藏收書1426種，共5305卷、480函，按三洞、四輔、十二類編排。它與明神宗萬曆三十五年（1607年）刊行的《萬曆續道藏》合稱《道藏》，正續兩藏合計收書1476種、5485卷、512函。[^1][^2][^3] 《正統道藏》與《萬曆續道藏》是現存道教經藏的主要部分，近現代通行版本多出自涵芬樓影印本及其後續重印本。其內容涵蓋道教教義、戒律、科儀、符籙、修煉、神仙傳記與宮觀文獻，

# 老子內傳 ## 概述 《老子內傳》係道教傳記類[[經典]]之一，屬於以老子[[李耳]]為中心、敘述其降生、修道、度世、成聖與[[神格]]化歷程的內傳文獻。所謂「內傳」，在道教[[典籍]]體系中，並非單指世俗史傳，而是以神聖譜系、仙真身分、[[教法]]源流為核心的宗教敘事；其旨在說明老子不僅為先秦哲人，更是[[道門]]所奉之[[高真]]、[[道祖]]與化身聖者。就內容性質而言，此類作品常與[[老子化胡]]、[[道德經]]義解、[[神仙譜]]錄、[[帝王]]感應等材料互相

# 太上老君八十一化圖說 ## 概述 《太上老君八十一化圖說》屬於道教敘事性圖像經典，核心內容是以「老君八十一化」為主軸，系統鋪陳太上老君（或老子）自本源神格至歷代下化、托生、示現、教化的歷史—神話譜系。此書並非單純義理之書，而是將圖像、傳記、讚辭、說明相互結合，藉由「圖說」形式把老君神格的超越性與曆代應化的具體性同時呈現。其所建立者，不僅是「老子即道」的神學命題，也是一套將道教祖師史、護法史、化身史與勸善史融為一體的視覺敘事。就性質言，屬於晚出之道教圖譜文本，兼具經典性