# 大戴禮記 ## 概述 《大戴禮記》又稱《大戴記》，為[[儒家]]禮學之重要古籍，屬「[[三禮]]」系統中承前啟後的核心文獻之一。其內容並非單純記錄禮儀程式，而是以「禮」為綱，涵括政治秩序、倫理修身、教育制度、[[宇宙觀念]]與古史傳說，顯示先秦至[[漢代]]禮學由制度描述而轉入[[義理]]闡發的學術趨勢。就[[經典]]性質而言，《大戴禮記》與《[[儀禮]]》《[[周禮]]》相互發明，既保存古禮舊說，又反映儒者對人倫與政教的系統思考。 若從[[道藏]]分類而言，《大戴

# 晉書·天文志 ## 概述 [[《晉書·天文志》]]為[[唐代]]官修正史[[《晉書》]]十志之一，屬於中古中國天文學與曆法學的重要史料，同時也是研究[[魏晉]]天人感應、星占觀念、國家[[祭祀]]與宇宙論結構的核心文本。其內容主要承接漢、魏以來天文學傳統，記錄[[天體運行]]、[[星官]]分野、日月五星、交食、客星、彗孛、流星等現象，兼及占驗，故兼具「科學觀測記錄」與「政治—宗教解釋框架」兩重性質。 就道藏分類而言，《晉書·天文志》並非道教[[經典]]，不列入[[洞

# 崇禎曆書 ## 概述 《崇禎曆書》是明末崇禎年間在西學東漸背景下編成的一部大型曆算與天文學叢書，後世又常以《時憲曆》概稱其制度化成果。就嚴格的道藏體系而言，這部書並非典型道教[[經典]]，未列入《道藏》傳統的[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]、[[太玄]]、[[太平]]、[[太清]]、[[正一]]諸部；但若從道教「觀天授時」「以曆定祭」的知識史角度觀之，它深刻影響了清以後[[齋醮]]、[[節令]]、擇日與[[科儀]]運作，遂在道教實踐中具有準經典性的工具地位。此

# 大唐開元占經 ## 概述 《大唐開元占經》，又稱《開元占經》，是唐代編纂的一部大型[[天文]]星占總集，凡一百二十卷。其性質並非單一作者的創作，而是由瞿曇悉達奉敕主持，廣泛蒐羅先秦以迄隋唐之間的天文、星占、曆法、氣象與災異占驗文獻，加以分類彙編而成。就傳統目錄學而言，此書屬於「術數」範疇；就道藏觀之，雖不屬正統道經本文，但其所保存的[[天人]]感應、星辰神煞、占候祭禳等內容，與道教天文信仰、[[星斗]]信仰及齋醮實務多所互證，故歷來常被道教學術與科技史研究並讀。其學術

# 呂氏春秋·圜道篇 ## 概述 《呂氏春秋·圜道篇》為戰國末年雜家名著《呂氏春秋》之第二紀末篇（通行本編次多列為「季春紀」第十五篇），亦是全書論述宇宙秩序與政治秩序互為表裡的重要章節。其篇名「圜道」，所謂「圜」者，不僅是幾何意義上的圓，更是「周流無端、往復不息、上下相貫」的運行方式；「道」則指天地萬物所以然之理。故本篇並非單說天象，而是以天道之圜轉，轉化為君道、臣道、政道之規範，屬先秦宇宙論、政治哲學與治術論交織之作。 從道藏分類而言，《圜道篇》本非道教經典，亦不列入

# 閭山三奶派科儀大全 ## 概述 《閭山三奶派科儀大全》可視為閭山三奶派[[科儀]]傳統之彙編性文獻，主要收錄該派在[[祈福]]、[[驅邪]]、[[治病]]、[[安宅]]、[[收魂]]、[[進錢]]、[[關煞]]等法事中所用的程序、[[咒語]]、[[符籙]]與壇場規範。就功能而言，它不僅是「做法」之操作手冊，更是將地方[[法教]]知識、臨水[[夫人]]信仰、閭山[[法脈]]與民間儀式技術加以整理的文本系統。其核心不是單一經文，而是多種[[科范]]、[[科白]]、[[符訣