# 太乙|太乙金華宗旨 ## 概述 《太乙金華宗旨》又稱《太乙金華宗旨》《太乙金華宗旨》，為道教內丹修煉的重要文本之一，今本通常以十三章流傳，內容圍繞「回光返照」「性功修持」「天心」與「金華」顯現而展開。就道教文獻學而言，該書屬於近世內丹著作，並非先秦漢魏典籍，然其以古奧象數、內煉術語與神秘譬喻構成，故常被後世視為承接唐宋金丹學統而加以發展的代表作。書中以「太乙」標舉其道之至高，以「金華」象徵先天真氣之光明本性，以「宗旨」提示其為修證綱領，旨在由靜坐觀心、凝神返照而達「神

# 太乙金華宗旨 ## 摘要 太乙金華宗旨是清代形成、託名呂祖降授的道教內丹文獻，又題《先天虛無太乙金華宗旨》。邵志琳整理本正文分為十三章，以回光為修持核心，論述天心、元神與性功。現存最早刊本收入乾隆四十年（1775）刊行的《呂祖全書》卷四十九；近代經衛禮賢譯為德文，並受到榮格關注。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱 本書簡稱《金華宗旨》，不同版本的題名有所差異。邵志琳本題《先天虛無太乙金華宗旨》，蔣予蒲編本題《孚佑上帝天仙金華宗旨》，閔一得

# 太乙金光神咒|神咒 ## 概述 太乙金光神咒，亦作「金光神咒」之一系，乃道教持誦修持中極具代表性的護身咒語。其名中「太乙」指向太乙救苦天尊的信仰體系，「金光」則為道教常用之光明、淨化、護持與顯化道力的象徵。就道教文獻學而言，金光神咒並非單獨成部之「經」，而更接近於法本、科儀、課誦與修持口訣中的核心咒段；其實際流傳形態多附見於正一、靈寶及後起雷法系統的相關科儀文本中。由於其功能性極強，遂在民間與宮觀中廣泛流布，成為近現代最常見的道教入門咒之一。 若依道藏分類來觀察，太

# 宋中太乙宮碑銘 ## 概述 《宋中太乙宮碑銘》一卷，北宋呂惠卿撰，今收入《正統道藏》洞神部記傳類。此篇與《東太乙宮碑銘》《西太乙宮碑銘》同屬宋代太乙宮碑銘系統，分別記述北宋皇室因應太乙信仰而營建三宮之事，而《宋中太乙宮碑銘》年代最晚，所記為宋神宗熙寧四年（1071）詔建中太乙宮、至熙寧六年（1073）竣工並御書殿額的始末。就道教文獻類型而言，此篇屬於典型的「碑銘」體，兼具記事、頌德、顯聖與闡教諸功能，是研究宋代國家道教、天文術數與皇權敘事的重要材料。 《正統道藏》之

# 宋東太乙宮碑銘 ## 概述 《宋東太乙宮碑銘》為記錄北宋開封東太乙宮建立、營繕與奉祀制度的重要道教碑刻文獻，今見錄於《正統道藏》洞神部記傳類。其性質兼具宮觀沿革記錄、朝廷崇道宣示與星辰神祇信仰說明，屬宋代國家道教制度化的代表性材料之一。此文以太乙（太一）為中心，將天文星象、王朝禳禬、宮觀建制與神靈崇奉綜合為一套政治—宗教敘事，故不僅是道教碑銘，亦是研究宋代國家祭祀與都城空間神聖化的關鍵文本。 從《道藏》分類言之，該條目今歸洞神部記傳類，顯示其在明代《正統道藏》編纂者

# 宋西太乙宮碑銘 original_pinyin: song_xi_tai_yi_gong_bei_ming translated_title: 宋西太乙宮碑銘 ## 概述 《宋西太乙宮碑銘》為北宋宋綬所撰碑文，今收入《正統道藏》洞神部記傳類，乃宋代國家道教與星辰信仰互相結構的一篇代表性文獻。其所記者，為宋仁宗天聖六年（1028）詔建西太乙宮、設置道士住持、以及皇帝與皇太后親詣拜謁之始末。此文兼具敘事、頌德、制度記載與政治象徵等多重功能，故不僅是宮觀碑銘，更是北宋道教

# 元始天尊說太乙救苦拔罪妙經 ## 概述 《元始天尊說太乙救苦拔罪妙經》，又常見作《太乙救苦拔罪妙經》《太乙救苦天尊說拔罪妙經》，屬道教救度經典中極具代表性的一部。此經以[[太乙救苦天尊]]為核心尊神，敘述其在諸天、諸地、諸幽冥中救拔罪苦、度脫亡魂、解冤釋結之大慈悲功德。從道教功能來看，它不僅是齋醮科儀中誦持的重要經文，也是亡靈超度、拔度[[幽魂]]、薦亡祈福、消災解厄等法事常用經典之一。 就道藏分類而言，此經在流傳與歸類上多見於[[洞玄部]]、[[洞真部]]相關系統

# 元始天尊說太乙救苦護身妙經 ## 概述 《元始天尊說太乙救苦護身妙經》是道教讚頌[[太乙救苦天尊]]、勸人懺悔修持、祈求解厄護身的一類重要靈寶系經典。其文本以[[元始天尊]]宣說為名，實則屬於宋元以後逐步成熟的救苦信仰經卷，強調三界苦難、亡魂濟度、現世消災與修道護身等功能。就宗教實踐而言，此經不僅是誦經[[功課]]，也常與醮儀、齋法、超度、禳災等科儀相互配合，屬於道教「以經攝心、以法濟世」的代表文本之一。 從道藏分類觀之，該經一般被歸入[[洞玄]]部或與[[靈寶]]