# 乙奇 乙奇常出現在奇門遁甲的書籍與排盤裡。乍看「奇」字，又見古書有咒語、神煞與吉凶判語，很容易把它想成一位神明；其實從現有文獻看，乙奇首先是一個術數位置與符號，屬於奇門遁甲的「三奇」之一，並不是一位具有固定神像、生平和廟宇祭祀的神祇。 這個區別很重要。把乙奇放回它原來的系統，讀者才看得懂古書為何一面稱它為「日奇」，一面又說它在某些位置不利；也不會因為名稱近似，就把乙奇和命理中的「天乙貴人」當成同一概念。 ## 先把乙奇放回三奇六儀 奇門遁甲以九宮為基本空間，結合節

# 值符 > 模型測試校訂稿／未發布／來源受限／手動封閉證據包 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-6BB1AF72A6CA` - **節點**：`deity:Zhi_Fu` - **slug**：`deity/Zhi_Fu` - **公開節點網址**：<https://lius.cc/n/deity/Zhi_Fu> - **整理狀態**：未發布／來源受限／手動封閉證據包 - **證據範圍**：固定語料中「值符」的精確命中、逐段引文與相關詞形比

# 六合 ## 概述 「六合」在[[中國]]傳統宇宙觀與道教思想中，具有雙重而互相交疊的意義：一方面，它是指東、西、南、北、上、下六個[[方位]]所構成的完整空間結構；另一方面，在術數與神煞系統中，亦可指具[[人格化]]、功能化意義的[[吉神]]，尤以[[《奇門遁甲》]]中的「八神」之一最為著名。前者屬於宇宙論與空間觀，後者則屬於[[占驗]]、擇吉與法術操作範疇，兩者共同構成了「六合」在道教文化中的核心內涵。 從歷史地位而言，「六合」並非單一神明或固定經卷中的專屬名目，

# 天罡大神 ## 概述 天罡大神，又稱天罡、天罡星，屬道教[[星辰神祇]]與[[民間法術]]信仰中的重要神明。其名本出於北斗叢星與星占系統，後經道[[教義]]理化、神格化，逐漸由單純的[[天文]]星名，轉化為具有護法、斬邪、鎮煞、助法等職能的神將。就信仰史而言，天罡大神不僅是星宿崇拜的延續，更是道教將[[宇宙秩序]]、天文曆法與科儀實踐結合之後所形成的典型神格。 在道教神譜中，天罡大神並非孤立存在，而是與北斗信仰、雷法體系、符籙行法、[[步罡]]踏斗等修持技術緊密相連

# 六丁玉女神 ## 概述 六丁玉女神，簡稱「六丁」或「六丁玉女」，為道教護法神系中極具代表性之一支，與六甲神將相對而立，合稱六丁六甲。其「丁」屬陰，故多以玉女、陰神之形象出現；「甲」屬陽，則多以神將、力士之姿示人。六丁並非單一[[人格化]]神祇，而是依干支配位所構成的六位陰神，分為丁卯、丁巳、丁未、[[丁酉]]、丁亥、丁丑，象徵陰陽流行、時序遞嬗與法力運轉。於道[[教法]]壇中，六丁玉女神常被召請以護持科儀、驅邪解厄、傳達神意、協助遁形與通幽達顯，是符籙法、齋醮科、步罡

# 執 (神) ## 概述 「執」為[[中國]]傳統擇日學中[[建除十二神]]之一，亦作「執日」之主神，為十二值日序列中的第六位。其名義本出於「執持、執行、把握」之意，故在日辰吉凶的語境裡，常被解釋為宜於固定、確立、約束、收攝之事，尤其適合與契約、婚姻、祭祀、捕捉、收納等相關的活動。就民間曆注而言，執神並非獨立於星宿、干支之外的單一神明，而是建除值日系統中的時間神格化表現，屬於「以神名時」的術數觀念之一。 若從歷史地位觀之，執神雖不如正統神譜中的天尊、帝君那樣具備宏大的

# 北極武曲大星君 # 北極武曲大星君 ## 一、先從北方夜空開始 夜色澄明時，北方天空浮出一組容易辨認的星群：四星排成斗身，三星牽出斗柄，像一柄懸在天上的長勺，也像古人想像中的帝王車輿。斗柄隨著夜半與四時轉移，觀星者由此辨認方向、節令與天地運行的次序。 《史記·天官書》說： > 斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。 在這樣的天文想像裡，北斗不只是七顆星，也是一個理解時間、方位與宇宙秩序的天上樞紐。當星辰進入宗教語言，星

# 平(建除十二神) ## 概述 平，為傳統擇日術語「建除十二神」中的第四位，亦是曆法時間神系的重要組成。建除十二神以十二日為一循環，依月建與日支推算而定，每日輪值一神，用以判斷歲時行事之宜忌。於十二神中，「平」居承轉位置，接續建、除、滿、定等序列，象徵氣機由張而緩、由盛而收，故其義理重在均衡、調和與中正。就民間通書而言，平日並非絕對吉凶，而是以「可平事、宜調事」為核心特徵，尤重於修補、整頓、收束舊務，顯示傳統社會對時間品質的精細區分。 從歷史地位觀之，平並非獨立人格神