# 太歲 ## 概述 太歲是[[中國傳統曆法]]、天文[[術數]]與[[道教信仰]]交會而成的重要[[神格]]。其本義本非單一[[人格]]神，而是由「[[歲星]]」觀念、[[歲時]][[禁忌]]以及[[方位]]吉凶推演而來的複合性概念；及至後世，逐漸被道教吸納並[[神格化]]，成為主司一年運程、歲氣禍福與[[方位禁忌]]的[[歲君]]。在民間語境中，太歲兼具時間之神、方位之神與護歲之神三重面向，並以「值年太歲」的形式，對接六十[[甲子]]循環，形成極具持續性的[[歲時信仰

# 本命太歲：出生年的太歲，和今年值年的太歲有何不同 走進設有太歲殿的宮廟，常會看到一整排神像或神位：有的披袍持笏，有的作武將裝束，一列就是六十位。殿中另有一位當年接受信眾集中禮拜的值年太歲。這個場景正好說明「本命太歲」最容易被誤解的地方——它不是六十位之外的第六十一位神，也不是一位永遠固定掌管所有人的太歲。 民間以六十甲子紀年，每個出生年份都有相應的干支與太歲；那位與出生年相應的太歲，可以稱為個人的本命歲神。另一方面，每到新的一年，六十位太歲又輪流由一位值年。於是，每個

# 流年太歲 ## 概述 流年太歲，亦稱太歲、歲君、歲神，為道教與華人民間信仰中掌管歲次運行、流年禍福的年度神明體系。其核心觀念來自古代天文曆法對[[歲星]]（木星）運行的觀測，後逐漸由星象概念轉化為神煞信仰，再經由道教科儀、術數命理與民間歲時習俗的長期交互作用，形成今日所見之「值年太歲」制度。太歲並非單一固定神祇，而是隨六十甲子輪替而更換的六十位太歲星君；每一年由一位太歲值歲，成為當年人間氣運的象徵性主宰。 在歷史地位上，太歲信仰兼具曆法、宗教與社會規範三重意義。

# 太歲星 ## 概述 太歲星，通稱太歲，又稱[[歲神]]、[[歲君]]，乃[[中國古代曆法]]、[[天文觀測]]與術數信仰交會之產物。在傳統觀念中，太歲既可指與歲星（木星）運行相關的虛擬天體概念，亦可指值年主歲之神煞；至於民間口語所稱「太歲」，則多指[[流年]]值守、主一年禍福禍福之歲神體系。此一概念並非道教創造之始，而是先秦[[兩漢]]以來[[天文]]曆法、[[方位禁忌]]與[[占驗]]思想逐步疊合的結果，後經道教吸收、整理、神格化，遂成今日普遍所見之信仰形態。 在

# 值年神將 ## 概述 值年神將，乃道教與民間信仰中掌管一年時序、歲運更替、巡察人間之神將類型。其職能核心，不在於單一固定神名，而在於「值守一年」之天曹官兵角色：既奉命稽察人間善惡，亦負責護持歲序、鎮伏災厄、調和流年氣運。故值年神將常見於年節祭典、安太歲、鎮宅、祈安與消災科儀之中，為歲時宗教的重要節點。 從歷史地位而言，值年神將可視為中國古代歲星、太歲與歲神觀念，在道教神譜中的制度化結果。先秦以來，古人即重視歲序與星象對人事的影響，至兩漢以後，隨著天人感應、符籙道法與

# 太歲神部 ## 概述 太歲神部，為道教神譜與華人歲時信仰中極具代表性的神祇系統之一。其核心並非單一人格神，而是以六十位值年太歲為主體、兼攝歲月[[方位]]、災祥禍福與人倫行止的整體神職體系。就宗教功能而言，太歲神部具有「司歲」「主年」「察善惡」「定禍福」等多重屬性，既與[[天文]]曆法中的歲星運行相應，又在民間實踐中成為流年運勢的裁決者。故太歲信仰不僅是時間秩序的神聖化，也是[[命運]]觀念的具象化。 在[[中國]]傳統宇宙觀中，時間並非抽象線性流動，而是帶有方向、

# 天同益算星 ## 概述 天同益算星，亦稱「益算星君」，屬道教星辰神祇系統中與「延壽」「增算」「禳災」相關之神格。就字義而言，「天同」可理解為與天道相應、與天命相契；「益算」則指增加壽算、延長命籍，反映中國傳統對「壽命可由星辰司掌」之宇宙觀。此類星神並非孤立存在，而是嵌入道教以北斗、南斗、二十八宿為核心的星辰信仰架構之中，成為連接天界秩序與人間福祿的重要媒介。 從宗教史角度看，天同益算星未必如[[北斗七星]]、[[南斗六司]]那樣具有高度完備且固定的經典譜系，但其觀

# 乙亥太歲伍保 乙亥太歲伍保，是六十甲子太歲名錄中與「乙亥」相配的值年神名。讀者若在另一座廟或另一本通書看見「任保大將軍」，不必急著判定其中一方寫錯：現存太歲名錄本來就有不少異文，而伍保、任保、吳保正是乙亥太歲常見的不同寫法。 ## 他在六十太歲中的位置 六十甲子由十天干與十二地支依固定次序相配，乙亥排在甲戌之後、丙子之前，是整個循環的第十二組。《卓蘭鎮志》〈宗教篇〉介紹值年太歲時，說六十位太歲從甲子至癸亥每年輪流當值，並在名錄中直接列出「乙亥年值年太歲－伍保」。因此

# 值年太歲星君 ## 概述 值年太歲[[星君]]，亦稱太歲、[[歲君]]、[[流年]]太歲，屬道教[[歲神]]系統中最具代表性的年度[[神祇]]之一。其職掌並非單一[[祈福]]或懲罰，而是以一年為週期，主導[[歲運]]推移、吉凶消長、[[方位]]進退與人事變化。於[[民間信仰]]中，太歲之名幾乎等同於[[流年運勢]]的象徵；於道教體系中，則是時間秩序被[[神格]]化後的重要表現。 太歲信仰的核心，在於將抽象的「年」轉化為具體可敬、可祭、可禳的[[神明]]存在。凡人面對

# 六十太歲神將 ## 概述 六十太歲神將，亦稱六十甲子太歲、太歲神將、六十位太歲，乃道教與民間信仰中依六十甲子循環而設之年度值年神靈。其核心觀念，是將歲星運行、干支紀年與人間吉凶相互貫通：每一年皆有一位當值太歲神將主掌歲運，巡察人間、記錄善惡、司掌災祥，故又有「值年太歲」之稱。此一系統並非單一神祇，而是六十位神明構成之輪值神將群體，反映中國傳統對時間秩序、天人感應與禍福報應之整體理解。 在道教神學中，六十太歲神將兼具星宿崇拜、曆法信仰與倫理勸善功能。其地位雖非如[[玉

# 六十甲子神君 ## 概述 六十甲子神君，亦稱六十太歲、六十值年神將，屬道教歲時神系統中極具代表性的一組神明。其核心意義，在於將中國傳統干支紀年中的六十甲子序列，神格化為六十位輪值神將，使歲運、曆法、祈禳與個人命運之間形成一套可被宗教化理解的秩序。此一系統不僅是道教科儀中的重要構件，也深刻滲入華人歲時民俗，成為「安太歲」「謝太歲」「送太歲」等信仰實踐的神聖依據。 就道教神譜而言，六十甲子神君並非孤立存在，而是隸屬於[[太歲神君]]、[[值年神將]]與歲神信仰的範疇之中

# 六十甲子神將 ## 概述 六十甲子神將，亦常稱「六十太歲」「六十甲子太歲」或「值年太歲」，是道教與民間信仰中與歲運、年命密切相關的一組神祇系統。其核心觀念，建立在[[干支紀年]]的六十循環之上：由[[十天干]]與十二地支依序配合而成的六十組合，不僅用以記年，也被人格化為各有職司的神將，分掌每一甲子年之歲氣、災祥與人間吉凶。故六十甲子神將並非孤立的單一神明，而是與歲運秩序相聯繫的輪值神群，具有強烈的時間神格化特徵。 在道教神譜中，太歲神屬於「歲神」系統的重要部分，與

# 六十甲子本命神 ## 概述 六十甲子[[本命神]]，亦稱本[[命元]]辰、[[本命星]]官、六十甲[[子神]]，乃道教將干支紀年、[[星辰]]信仰與個人[[命運]]觀念相互結合後所形成之一組[[神祇]]體系。其基本結構，是以六十甲子循環為時間秩序，將每一干支年份配屬一位[[神明]]，使出生於該年者有所屬之本命神，負責護持其元辰、調節其福禍、監察其[[命數]]。此一信仰既具強烈的[[時間神]][[聖化]]色彩，亦反映[[中國]]傳統[[社會]]對「[[天人]]感應」與「

# 值年太歲至德尊神 ## 概述 值年太歲至德尊神，通常簡稱「值年太歲」或「太歲」，為道教[[歲神]]系統中最具代表性的[[流年]]主神之一。其職司並非單一地「降禍」，而是依據[[天人]]感應與歲運輪轉，巡察一歲之內人間善惡、主持歲時禁忌、護持本命與化解沖犯。就信仰結構而言，值年太歲兼具星辰崇拜、曆法秩序與神道監察三重意涵，是[[中國]]傳統宇宙觀中「[[天時]]」與「人事」彼此映照的重要節點。 在民間[[宗教實踐]]裡，值年太歲往往與「安太歲」「拜太歲」「順星」等[[

# 執年歲君太歲之神 # 執年[[歲君]]太歲之神 ## 概述 執年歲君太歲之神，簡稱「太歲」、「歲君」或「值年太歲」，乃道教與漢人[[民間信仰]]中主司[[流年]]禍福、統攝歲運的重要神祇。其職掌並非僅限於個人[[命運]]之吉凶，更涵蓋歲時節令、[[方位禁忌]]、動土興作與群體性[[災祥]]判斷。於信仰實踐上，太歲既是年度神明，也是歲序秩序的象徵：每年由一位太[[歲神]]輪值，承接[[天時]]運行與人間祈禳，故在新歲伊始即成為民間禮俗中最受重視的對象之一。 就道教神