# 齋醮科 ## 概述 「齋醮科」是道教儀式體系中的核心範疇，通常指與齋法、醮法相關的科儀總稱及其分科實作。所謂「齋」，重在潔淨、懺謝、設供、誦經與身心齋戒；所謂「醮」，重在設壇、上章、朝真、獻供與祈禳。一般認為，齋與醮在歷史上既有區分也常合流，故「齋醮科」常被用來指稱一整套道教公共禮儀系統，而非單一儀式。 在道教體系中，齋醮科具有承上啟下地位：上承靈寶經系、上清經系與正一道的經法傳統，下接地方宮觀、法壇與民間社會的實際需求。其功能橫跨祈福、謝恩、禳災、超度、拔薦、保境安

# 度人大法 度人大法是道教齋醮與度亡科儀中的重要法事概念，重點在於以道法拯濟亡魂、超度幽冥眾生，並使其脫離苦趣、得生善道。此處「度人」不僅指度亡，也包含以法力救濟生者、轉化業障、接引靈魂歸於道統的廣義宗教行動。「大法」則表明其屬於規模較大、程序完整、神聖等級較高的科儀體系。 度人大法在道教中往往與靈寶齋法、黃籙道場、普度儀式等相互交疊，並常與《度人經》的誦持精神相連。它不只是個別法術，而是一整套關於召請、告盟、煉度、解冤、發送與超升的宗教實踐，體現道教濟度思想的核心。

# 薦亡科 薦亡科是道教齋醮科儀中，為亡者超薦、拔度而設的一類儀式總稱，常見於喪葬、周年追薦、清明中元、建醮度亡等場合。其核心目的在於依科行法，藉由上章奏表、設醮誦經、施食破獄、請聖度魂等程序，為亡靈解除業障、離苦得度，並祈求其往生善處。不同道派與地區的薦亡科，名稱與科段略有差異，但大體皆屬道教度亡法事的重要部分。 在道教觀念中，死亡並非終結，而是亡者由此界轉入他界的關鍵轉換。薦亡科因此兼具宗教救度、倫理慰藉與社會禮俗三重意義：一方面透過儀式為亡者求福解厄，另一方面也回應生

# 傳授經戒 ## 概述 「傳授經戒」為道教制度中兼具教學、儀式與倫理約束三重意義的重要法事，指由具備法統、戒脈與經教傳承資格的道士，依據科儀程式，將經典義理、戒條規範與修持方法傳授予弟子或信眾，使其得以正式入道、受戒立願，並納入道教的信仰秩序與修行體系。其所謂「經」，重在經典義理、道法淵源與修真要旨；「戒」則指宗教行為規範、身口意的節制，以及對神明與法統的誓約。故傳授經戒並非單純的知識灌輸，而是以儀式化方式完成宗教身份與修持責任的建立。 就歷史地位而言，傳授經戒是道教

# 仙度人經法 ## 概述 「仙度人經法」可作為道教科儀中一類以《[[太上洞玄靈寶無量度人上品妙經]]》為核心理據、兼具誦經、齋醮、步罡、存思、符籙與超薦功能的度亡法事總稱。其要義不僅在於「誦經」本身，更在於藉由經文神力與壇場科儀，建立人間道場與幽冥世界之間的交通，使亡魂得以離苦昇度，生者亦由此獲得禳災、延生與福祐。故「仙度人」之名，實可理解為道教將「度人得仙」的救度理想落實於具體儀式操作的一種表述。 從歷史定位觀之，仙度人經法並非某一單獨宗派的孤立儀式，而是靈寶法脈長

# 素車白馬章 「素車白馬章」是道教齋醮中一類章表名稱，與喪葬、薦亡、超度或迎送神靈的科儀脈絡相關。其名稱中的「素車白馬」，常帶有送行、導引亡魂或恭迎神靈的象徵意味，表示以潔淨莊嚴之儀，安排靈魂往來於幽明之際。作為「章」的一種，它屬於道教上奏文書系統，重在向神明陳情、請命與祈請。 章表制度在道教中有深厚傳統，素車白馬章所重，不僅是文辭形式，更是儀式象徵。素，表潔淨無染；車馬，象徵行旅與導引。二者合而為名，便形成一種帶有送迎、引路與超拔意味的法事文書，常用於度亡與冥府相關儀

# 靈寶度人科 靈寶度人科是道教靈寶派重要的齋醮科儀之一，核心旨趣在於「度人」與「濟幽」，亦即透過設醮誦經、召請神真、超拔亡魂，使生者獲福、死者離苦。其名稱中的「靈寶」指靈寶經系及其科儀傳統，「度人」則強調普度眾生、接引亡靈的宗教功能。此類科儀通常兼具祭告、超薦、解冤、祈福等多重目的。 靈寶度人科在道教齋醮體系中具有代表性，既反映靈寶派重視經教、科儀與宇宙救度的特色，也體現中國宗教對生死兩界互通的理解。其儀式形式因時代、宮觀與地域而異，但多以誦持經文、行科立壇、上章申奏、

# 地藏王菩薩科儀 ## 概述 地藏王菩薩科儀，乃華人[[宗教實踐]]中一類以[[地藏王菩薩]]為核[[心神]]格的度亡[[法事]]，主要目的在於超薦亡靈、拔[[濟幽]]魂、開解冥途阻滯，並透過誦經、設壇、啟請、施食、迴向等程序，使生者得以表達孝思，亡者得以脫離苦趣。就形式而言，它並非單純的佛教誦經[[儀式]]，而是經由長期地方化發展，吸收了[[道教]]齋醮、[[佛教]]懺法、民間薦亡與[[普度]]傳統後所形成的複合型科儀，因此兼具經懺、符籙、[[步罡]]與幽冥救度等多重