# 道藏·正一部 ## 概述 《道藏·正一部》為《道藏》分類體系中的一大部類，專收與[[正一道]]、[[天師道]]傳承、[[符籙]]、[[齋醮]]、[[戒律]]、[[科儀]]及相關神職制度有關之典籍。就其性質而言，正一部不是單純的「教義經文」彙編，而是以實踐操作為核心的宗教文獻群：其中既有經誥、章奏、靈符、祝文，也有齋法、授籙、盟誓、禁忌與道士生活規範。它所保存的，是道教如何在具體制度與儀式中運作的歷史實況，因此在道教史、宗教儀式學與中國制度史研究中皆具基礎性價值。 若

# 全真派早晚功課 ## 概述 [[全真派早晚功課]]，又稱[[全真道]]早晚[[課誦]]、[[早晚功課經]]，是全真教[[出家道士]]於每日晨昏定時行持的常課總集，兼具誦經、持咒、禮懺、迴向、靜坐等多重功能。就宗教實踐而言，它並非單一經典，而是由若干經咒、讚偈、懺文與科儀節目彙編而成的日用法事文本，故其性質介於「經典」與「儀式手冊」之間。全真派以[[清靜]]、[[持戒]]、[[性命雙修]]為修道核心，早晚功課便是將教理落實於日常生活的最基本形式。其功課內容有固定骨架，而

# 正一盟威經籙 ## 摘要 相關研究中可見《正一盟威經籙》[^1]與《太上正一盟威經籙》[^2]兩種稱名。 ## 由來與典籍記載 毛帝勝、施澤臣在討論職籙與治炁的淵源時，將其上溯至東漢末年的太平道（張角）與正一盟威道（張魯）[^3][^3]，並認為兩個道團可以視為道教的前身[^3][^3]。他們將正一盟威道早期傳度體制與經籙的建構置於魏晉南北朝脈絡[^3]，並指出籙具有「道炁（氣）分屬」等意涵[^3]。 蘇清六指出，《請法詞》的具體確立與經卷成文時間尚不可考[^4

# 正二教論 ## 概述 《正二教論》又作《正二教論》，是一篇南朝齊、梁之際的重要佛道論辯文獻，屬於中國早期「教論」體裁中的代表作之一。其題名中的「正」與「二教」可理解為針對佛、道兩教關係之正面辨析，著力於以理論方式回應佛教對道教的評議，並在義理上重申道教之正統性與制度價值。此文今多見於《弘明集》所錄，乃中古思想史、宗教互動史與文獻學研究中的關鍵材料。 就道藏分類而言，《正二教論》本身並非早期《道藏》核心經卷中的「洞真」「洞玄」「洞神」三洞經書，亦非《太玄》《太平》《太

# 乙巳占 ## 概述 《乙巳占》為中國古代星占類術數經典之一，屬於以天文觀測、星宿分野與災祥占驗為核心的專書。就道教典籍的廣義範疇而言，此書並非典型以齋醮科儀、存思煉養或神譜敘事為主的「法本」或「教法經」，而是與道教宇宙論、天人感應論、曆法與占候術緊密相連的「術數經」；其所關切者，是日月五星、彗孛流星、雲氣風角、薄蝕暈珥等天象的觀察與徵驗。若依《道藏》傳統分類觀之，此類文本通常不屬洞真、洞玄、洞神等以經籙、真文、上清靈寶系統為主的三洞經典核心，而多被歸入太玄、太平、太清

# 六甲呪 ## 概述 《六甲呪》又作《六甲咒》，屬道教護身辟邪類的呪語文本，與「六甲」神將信仰密切相關。就功能而言，它不是一般敘事性經典，而是行法時直接誦用的法語，重點在於召請六甲神將、鎮攝邪祟、保護行人或法師自身。六甲在道教傳統中，常被解釋為六位值日神將或六位護法神靈，故此呪在民間與科儀實踐中均具有高度操作性。 從道藏分類看，六甲相關文獻多散見於[[洞真]]、[[洞玄]]、[[太玄]]、[[正一]]系統之內，也與[[太清]]、[[太平]]系的服餌、符籙、禁厭、步罡、

# 乾坤鑿度 ## 概述 《乾坤鑿度》又作《[[易緯]]·[[乾坤]]鑿度》，為漢代[[讖緯]]系統中極具代表性的[[易緯]]文獻之一，傳世形態一般分作上、下二卷，今本多見於《[[四庫全書]]》經部易類及後出叢書。其書以《[[周易]]》乾、坤二卦為樞紐，從[[象數]]與[[天人感應]]的角度，推演天地未判、陰陽既分、萬物化生的過程，將《易》學的卦爻結構轉化為宇宙生成論與政治倫理論的語言。就道教思想史而言，它雖非後世經籙制度中的正統科本，卻深刻參與了早期道教對[[太易]]、

# 刺客列傳 ## 概述 《刺客列傳》本非道教[[經典]]，乃[[中國]]古代史學名著《[[史記]]》列傳之一，作者為[[西漢]]史學家[[司馬遷]]。然就中國傳統經典學與宗教文化互涉之脈絡觀之，此篇所彰顯的「捨生取義」「士為知己者死」與「以身殉信」之精神，實與後世[[道教]]、[[方術]]、[[俠義文化]]中重視「志」「誠」「信」的價值系統相通，亦常被納入義士、烈士、遊俠等倫理類型的討論之中。若依道藏體系觀之，雖不列入《[[道藏]]》任何部類，然其精神可與[[正一]][

# 茅山秘典 ## 概述 《茅山秘典》之名，今見於零散文獻與後世匯編資料，通常被理解為與[[茅山派]]傳承、[[上清經]]系統及[[符籙]]法脈相關之秘傳經典總稱，而非單一、固定不變的古本書名。就道教經典學而言，「茅山」二字指向的是東晉以來形成於[[句容茅山]]的上清法統，涵攝[[上清]]、[[靈寶]]、[[三洞]]、[[正一]]諸脈之交會；「秘典」則暗示其內容多涉內修、存思、服氣、召將、步罡、符籙與[[齋醮科儀]]之要訣，屬於傳授性極強、不輕示人的法本性文本。故此條目所

# 龍圖耳錄 ## 概述 《龍圖耳錄》一書，據今所見材料，屬於宋初以來流傳的道教易學文獻，內容圍繞[[河圖]]、[[洛書]]與「龍圖」象數展開，兼及陰陽、五行、天地生成與修真工夫之理。其名中「耳錄」二字，顯示此書非出自正式著述體，而更近於口授筆記、師徒傳錄之性質；這一點在道教典籍中並不罕見，許多關涉秘傳心法、口訣義理之書，往往即以「口授—記錄—傳習」的方式成形。就學術上說，《龍圖耳錄》最重要的價值，不只在於保存了陳摶一系對河洛象數的解釋，也在於它折射出宋代以前道教、術數與

# 易緯乾鑿度 ## 概述 《易緯乾鑿度》是漢代緯書中最重要的「易緯」之一，專門以讖緯方式詮釋《周易》之義理、卦象、曆法與宇宙生成。所謂「緯」，本義為與經相對的輔翼之文；漢人常以「經」為定體，以「緯」為發揮。此書不僅討論乾坤、陰陽、八卦、六爻等易學核心問題，亦廣泛牽連天人感應、卦氣推步、方位數術等內容，故在漢代經學與術數之間，居於承接與轉化的樞紐地位。 若依道藏分類觀之，《易緯乾鑿度》本非道教經典原生系統中的「經」「籙」「戒」類文獻，但其象數宇宙論、卦氣曆法與天人感應思

# 易緯通卦驗 ## 概述 《易緯通卦驗》為漢代「易緯」系統中的重要篇目之一，屬於以《周易》為根柢而發展出的讖緯文獻。所謂「緯」，本與「經」相對，意在對經典作補充、推演與神祕化詮釋；而「易緯」則是以卦象、卦氣、災異、天人感應為核心，將《周易》的義理轉化為政治預兆、曆法節候與宇宙秩序論述。《易緯通卦驗》之「通卦驗」，即以「卦」通乎天人之變，以「驗」示其徵驗可考，體現漢代讖緯學以象數釋天、以災異證治的基本思路。 就道藏分類而言，此類文獻多被後世道教文獻系統吸納，但其本身並非

# 三國志張魯傳 original_pinyin: san_guo_zhi_zhang_lu_zhuan translated_title: 三國志張魯傳 ## 概述 《張魯傳》為西晉陳壽所撰《三國志》之〈魏書〉中人物傳記，通行本列於卷八《張魯傳》；裴松之注本則常見於《魏書》相關卷次之下。其內容記述東漢末年漢中割據首領張魯之生平、治漢中之政、歸降曹操之經過，並保存了早期道教五斗米道由民間信仰、方術結社轉化為地方宗教秩序的重要史料。由於此傳兼具政治史、宗教史與社會史價值，

# 易緯乾坤鑿度 ## 概述 《易緯乾坤鑿度》為漢代讖緯「易緯」系統中的重要篇目，與《易緯乾鑿度》並稱，皆以《周易》為本，而以象數、天文、曆法、陰陽五行與災異讖候之說，重構宇宙生成與人事感應的知識框架。其書名中「乾坤」標舉天地之本，「鑿度」則有穿鑿經義、開示幽微之意，表明其並非單純訓詁《易》辭，而是以緯書方式「附經立說」，將《易》上升為可通天人、驗時政、示吉凶的宇宙論經典。 就道藏分類而言，後世收入《正統道藏》者，多歸入[[洞真部]]本文類。這一編次本身即有重要意義：它

# 易緯乾之序制記 original_pinyin: yi_wei_qian_zhi_xu_zhi_ji translated_title: 易緯乾之序制記 ## 概述 《易緯乾之序制記》又見作《易緯乾元序制記》，屬漢代「易緯」系統中的一種讖緯文獻。所謂「緯」，是相對於儒家經典「經」而言的附會性、闡發性文本，漢人常以之解說《周易》義理、卦氣、災異、天人感應與王道受命等問題。此類文獻不僅是漢代經學的一部分，也是漢代政治神學、術數宇宙論與符應思想的集中表現。就文本性質而言，

# 體玄真人顯異錄 ## 概述 《體玄真人顯異錄》係收入《正統道藏》之道教靈驗敘事文獻，體例近於真人傳記、顯異錄與靈驗記，並非以義理闡發為主的經典。其文本焦點，不在宇宙生成、性命修煉或內丹工夫之系統論述，而在敘寫一位名號為「體玄真人」者之修道、濟世、應驗與感通，藉由一系列具體事件建立其宗教權威。此類文獻在道教文類中具有鮮明的「以事證道」特徵：道不僅可言，亦可驗；真修之士不僅自證其道，亦須藉靈跡顯其神聖。 若就《道藏》分類而言，《體玄真人顯異錄》並不屬於核心的三洞真經系統

# 龍虎山天師府科儀 ## 概述 《[[龍虎山天師府]]科儀》所指，並非單一孤立之書，而是以龍虎山[[天師府]]為中心所保存、傳習、演示的一整套[[正一派]]道教[[科儀]]文獻與實踐系統。其性質介於「儀式文本」與「活態傳統」之間：一方面，它以經、籙、疏、表、科、儀、讚、偈、咒等文本構成；另一方面，它又必須依附於道士的師承、步罡、存思、唱誦、法器與壇場程序，方能完成宗教效力。故若僅將之視作「一本書」，則難免失其全貌；若從[[道教儀式]]史觀之，則可視為[[正一道]]在江南

# 天師寶誥(祖天師寶誥) # 天師寶誥（祖天師寶誥） ## 概述 《天師寶誥》又稱《祖天師寶誥》，屬道教「寶誥」文類中頌讚祖天師張道陵的重要讚文。所謂「寶誥」，是道教在齋醮、朝科、早晚功課、祝聖、啟師、請聖等儀式中，用以稱揚神真功德、宣示法統源流、建立誦者與神靈感通關係的定型文句。它並非長篇說理的義理經典，而是以高度凝縮的讚頌語言，完成神聖敘事、法脈確認與儀式召請三重功能。從文本屬性看，《天師寶誥》更接近「科儀讚文」而非狹義「經典」，但因其長期進入宮觀功課系統，又被視

# 道德真經注（河上公注） ## 概述 《道德真經注》通稱《老子河上公章句》，乃《老子》注疏系統中最具代表性的早期本子之一。其所注對象即《道德經》八十一章，故又可視為《老子》學、黃老學與早期道教經解傳統交會的關鍵文本。此書在經典分層上，屬於以《道德經》為核心的註解文獻，並非新出經典；然其在道教史上地位極高，因其將《老子》義理轉化為治國、治身、守氣、養生之綜合性教法，遂成後世理解《道德經》的重要門徑。 就道藏分類而言，後世《道德真經》及其注本多被納入[[洞真部]]、[[

# 靈寶淨明黃素書釋義玄贊 ## 概述 《靈寶淨明黃素書釋義玄贊》屬於淨明道系統中對《靈寶淨明黃素書》所作的經疏、玄解與讚頌性著作。就文獻性質而言，它並非單純重錄一部「經文」，而是以「釋義」方式重建經旨，以「玄贊」方式彰顯宗派所認定的修道正理；因此，此書兼具註解、宣教、法統建構與教團認同塑造等功能。其文字風格往往在經教語彙、倫理勸化與內修工夫之間往復轉換，顯示出淨明道典型的宗派化詮釋特徵。 從道藏分類看，《靈寶淨明黃素書釋義玄贊》一般應置於洞玄、洞真系統所延伸出的靈寶經

# 洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經 ## 概述 《[[洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經]]》又作《[[太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經]]》，屬道教[[靈寶]]系經典中之戒律類要籍。其名中「[[洞玄]]」為[[三洞]]分類之一，表明此經依道教經目傳統歸入[[洞玄部]]；「[[靈寶]]」則標示其與靈寶經系的關聯；「智慧罪根」直指經義核心，即以「智慧」照破「罪根」；「上品大戒」則顯示其所說為較高位階的戒法，非僅一般齋戒，而是面向[[修道者]]身心內外之總持規範。此經在道教戒律思想史上，兼

# 太上靈寶淨明飛仙度人經法釋例 ## 概述 《太上靈寶淨明飛仙度人經法釋例》是宋元之際淨明道系統中一部極具代表性的經法詮釋文獻，與《太上靈寶淨明飛仙度人經法》互為表裡，屬於由經本文義疏、法脈申明與修持綱領合構而成的宗派性文本。其性質並非單純「解經」，而是以「釋例」體例，為整部經法建立教義框架、法統來源與實修次第，兼具經典註解、教團宣示與道法操作指南三種功能。 若從道藏分類觀之，此書雖與靈寶經系關係極深，文義亦多承襲靈寶宇宙論、度人思想與齋醮法制，但其真正宗派歸屬仍應以