# 水贊 ## 概述 「水贊」一詞，在道教科儀語境中，通常不是指某一部獨立成帙、單行流通的「經書」，而是[[指法]]事中讚頌水之清淨、潤澤、滌穢、通靈功德的讚文、咒辭或唱詞。其用途多見於[[淨壇]]、[[灑淨]]、[[開光]]、[[請水]]、[[安龍奠土]]、[[齋醮]][[科儀]]等場合，核心功能在於以「水」為媒介，溝通陰陽、洗除穢滓、開啟清明。若以經典學的角度來看，「水贊」屬於道教[[儀式]]文本中的「讚、偈、咒、呪、辭」類，而非大型[[教義]]經典；其性質更接近科儀

# 元始經 ## 概述 《元始經》並非單指某一部唯一固定的經典，而是指一類以「元始」為神學核心、以[[元始天尊]]為說法主神、圍繞大道本源、宇宙開闢、度人濟世與超脫救拔等主題而展開的道教經典群。就嚴格文獻學而言，最具代表性的當屬《[[元始無量度人上品妙經]]》，通稱《[[度人經]]》；而後世凡題作「元始天尊說……」或「太上元始……」者，亦常被納入元始系經典的討論範圍。故「元始經」宜視為經系性概念，而非單一經名。若不加辨析，則極易將《[[度人經]]》、[[玉清經]]、《[[

# 清微玄祖大法 ## 概述 《清微玄祖大法》又名《清微大法》《玄祖大法》，係清微派法脈中極重要之道法文獻，屬於宋元以降新興雷法系統之代表性經典之一。其書名中「清微」指向清靜微妙、返本還元的修持旨趣，「玄祖」則彰顯其上溯玄元、宗承祖師之法統意識。就道教經典分類而言，此書雖未必穩定收入歷代《道藏》正編之同一固定位置，然其思想與法術內容明顯屬於道教法術經卷體系，與[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]三洞傳統互有承接，同時又受[[太玄]]、[[太平]]、[[太清]]等相關法

# 宋真宗御製玉京集 original_pinyin: song_zhen_zong_yu_zhi_yu_jing_ji translated_title: 宋真宗御製玉京集 ## 概述 《宋真宗御製玉京集》係宋真宗趙恆親撰之道教詩文彙編，今收入《正統道藏》之中，屬宋代帝王奉道文獻的重要代表。其題名中「玉京」本為道教語彙，指天界清都、上真所居之最高仙境，亦常作為太上、元始等至高神聖道場的象徵；「御製」則明示其為皇帝親筆製作，故此書不僅是宗教文本，亦是帝國權力主動介入道教

# 廣成儀制科儀總集 ## 概述 《廣成儀制科儀總集》亦作《廣成科儀總集》《廣成儀制》，為道教科儀文獻中一部具總集性質的重要儀範彙編。其所收內容，並非單一經咒或單一法門，而是將齋、醮、煉度、超薦、祭祀、壇場布置、符籙運行、科白程式等，依不同法事需求加以編次，形成一套可供實際行持的法本。就性質而言，它屬於道教「科儀類」文獻，而非義理玄談之作；但其背後仍貫通道教宇宙論、神靈觀、度亡觀與修持觀，故兼具實踐規範與教義表述的雙重意義。 從道藏分類看，廣成系科儀不屬於《道藏》傳統經

# 洞玄靈寶真靈業圖 ## 概述 《[[洞玄靈寶真靈業圖]]》為道教經典中論述神真位階、仙品品秩與靈寶神學秩序的重要文獻，今見於《[[道藏]]》[[洞玄部]]著錄系統之內。其書名中「洞玄」屬三洞之一，標示其經教歸屬；「靈寶」則指向靈寶經系的神學背景；「真靈業圖」則透露此書的核心旨趣，在於以「圖」的方式鋪陳真靈之業位、職司與層次。所謂「業」並非僅指善惡業報，而是帶有「位業」「職業」之義，意謂諸真在道門宇宙中的職守、等第與受職情形。從道教神學史觀之，此書屬於六朝以降神真體系逐

# 太上三清|太上三清寶懺 original_pinyin: tai_shang_san_qing_bao_chan translated_title: 太上三清|太上三清寶懺 ## 概述 《太上三清寶懺》為道教齋醮科儀中重要的懺悔經典之一，屬於以三清尊神為核心對象之寶懺文本。其功用在於藉由禮拜、稱誦、發露、悔過與迴向等程序，使參與者於身口意三業上達成清淨，進而求得懺罪、除災、延生、植福之效。從經文性質觀之，此類「寶懺」兼具經典誦讀與儀式操作雙重層面：既是法本，也是法事

# 上清大洞三景玉清隱書訣籙 ## 概述 《上清大洞三景玉清隱書訣籙》是一部屬於上清經系統的早期訣籙類經典，見收於《正統道藏》。其性質並非一般義理型經文，而是帶有明顯的祕授、佩持、書篆與召感功能之法書，主要圍繞三景、玉清、神名官屬、訣文籙字與禁戒傳授等內容展開。從文獻學角度看，它是理解六朝上清派「經、訣、籙」互相交織之制度的關鍵材料之一。 就《道藏》分類而言，現存典籍多將此類文獻歸入洞真部之訣籙類，而非原稿所稱「正一部」。這一點極為重要，因為它顯示本經的核心歸屬並不在後