# 真君信仰 真君信仰是道教與民間信仰中對「真君」尊神的崇奉與祭祀傳統。所謂真君，原本多指得道成真、受封為神的仙真或歷代高道，後來也可泛指具神格化之護法、靈應之神。此類信仰在各地表現不一，既有對特定歷史人物的神格崇拜，也有以地方傳說、靈驗故事為核心而形成的祭祀體系。 真君信仰之所以重要，在於它連結了道教的神仙觀、度亡觀、護國護民觀與地方社會的日常需求。真君往往兼具除疫、禳災、祈雨、鎮煞、護境等職能，因此不僅存在於宮觀中，也深植於村落廟宇、醮典與歲時祭儀之內。 ## 歷史

# 太平真君(帝王受道命的尊號,也作年號) # 太平真君（帝王受道命的尊號，也作年號） 太平真君原為北魏太武帝拓跋燾在位時所用年號之一，後來在道教語境中，也常被理解為帶有「受道命」意味的帝王尊稱或象徵性稱號。此語結合了「太平」與「真君」兩層意涵，前者指治世安定，後者則帶有道教對得道之君、真人之君的尊崇。 在道教史上，太平真君不僅是一個歷史年號，更因北魏皇權與寇謙之道教改革的關聯，而被賦予濃厚的宗教政治色彩。其所代表的，是帝王以道治國、承受天命、整飭宗教秩序的觀念。 ##

# 許真君上昇傳 《許真君上昇傳》是道教關於許遜（常尊稱許真君）生平、修行與仙化事蹟的重要傳記性作品之一，主要敘述其由人而聖、由聖而仙的過程。此類「上昇」題名，通常帶有明確的道教仙真敘事色彩，旨在呈現修道者經由積德、行善、除害、濟世而最終飛昇證道的典範。 《許真君上昇傳》在民間信仰與道教傳統中皆具影響力。它不僅是理解許遜信仰的重要文本，也反映了道教傳記文學中「感應—修持—成真」的敘事結構，兼具宗教教化、地方傳說與信仰傳播的功能。 ## 歷史淵源 關於《許真君上昇傳》的具

# 三國許真君實錄 -- 無明顯問題 《三國許真君實錄》是記述許遜事蹟的重要文獻之一，屬於南昌許真君信仰與地方道教傳統中的核心材料。書名中的「真君」指許遜在後世道教中的尊稱，因其被奉為許真君，成為驅疫、除害、護國與濟民的重要神祇。該書主要保存其生平傳說、降魔治水、度化鄉里等內容，對於了解江西一帶真君信仰的形成與演變具有重要價值。 作為一類記述性文獻，《三國許真君實錄》並非單純傳記，而是兼具宗教敘事、地方記憶與神聖譜系的功能。其所呈現的許遜形象，往往融合歷史人物、地方賢者

# 洪恩靈濟真君事實 洪恩靈濟真君事實，從字面理解，係指關於洪恩靈濟真君的事跡、靈驗與相關行實之記錄或彙編。道教與地方信仰中，神明「事實」一類文本，通常用來敘述神蹟、封號來源、護佑事蹟與信仰傳承，具有敘事與證明雙重功能。 就現有題名可知，它不是一部單純義理經典，而是圍繞真君信仰形成的傳記性或記錄性材料。此類文本往往服務於宣揚神靈感應、鞏固宮觀信仰、說明科儀源流等目的，並常與朝儀、禮願文、燈儀等實踐文本並行流通。 ## 歷史淵源 道教及民間宗教中，記錄神明事蹟的文本歷來常

# 山許真君八十五化錄 《山許真君八十五化錄》是一部以許真君信仰為核心的道教靈驗傳記類文獻，內容多記述許遜（民間尊稱許真君、許旌陽）應化救民、斬妖伏魔、濟世度人等事蹟。此類「化錄」一般並非單純年譜，而是將神聖人物的生平、傳說與宗教功德加以編纂，重在彰顯其道德修持與神格靈驗。 從道教文獻學角度看，該書反映了江西一帶許真君信仰的發展，以及民間與宮觀共同塑造地方守護神的過程。其題名中的「八十五化」通常表示許真君一生或神化歷程中共有八十五次顯化、化身或靈驗事蹟，屬於後出整理的傳說

# [[太上[[老君]]說]][[財帛真君]][[增福]][[妙經]] ## 概述 《[[太上]]老君說財帛真君增福妙經》為一部[[道教]][[經文]]，題名以[[太上老君]]為[[說經]]主，內容聚焦於「財帛真君」與「增福」之義，屬於具有[[祈福]]、[[求財]]、延增福祉色彩的[[經典]]。從經名可知，其主旨並非偏重形上[[義理]]，而是面向信眾日常生活中的財用、福報與吉慶需求，屬於道教[[信仰]]中常見的[[功德]][[祈願]]類文獻。 此類經文通常在道教[[齋醮