# 南昌府志 ## 概述 《南昌府志》[[本質]]上並非單一宗教[[經典]]，而是中國傳統府級地[[方志]]的一種；然而，就南昌一地而言，它又是研究道教地方化、宮觀空間、真君信仰與[[民間祭祀]]史的重要文獻群。地方志以官修體例記錄一府之山川、建置、學校、賦役、人物、藝文與[[風俗]]，兼收寺觀、[[祠祀]]、[[碑記]]、詩文等材料，因此往往成為後世追索道教在地方[[社會]]中如何落地、生根、制度化的第一手線索。南昌地處[[江西]]中樞，與龍[[虎山]]、[[閣皂山]]

# 淨明忠孝大法 ## 概述 《淨明忠孝大法》為元末明初以來淨明道系統內極具代表性的經典匯編與法本，內容兼具經教、戒律、心法、科儀與祖師傳記等層面，並非單一短篇道書，而是圍繞「忠孝」二字建立的一套宗教實踐體系。其核心精神在於以世俗倫理作為入道之門，以「忠於國、孝於親、敬於師、信於友」為修道綱領，將道教修持與儒家名教、[[地方神]]聖崇拜結合，形成淨明道特有的「忠孝即道」話語。其所宗奉者，主要為[[許遜]]（又稱[[許真君]]）、[[十二真君]]及其靈驗傳統，並與江西南昌、

# 凈明大法 ## 概述 《凈明大法》為[[凈明道]]系統中極具代表性的法本與經法彙編，主要圍繞[[忠]][[孝]]、[[清淨]]、[[存神]][[煉氣]]、[[符籙]][[度人]]等教法展開。其名稱之「凈明」，一方面指向道教修持中「去染返真、明心見性」的工夫義，另一方面亦彰顯凈明法脈以「清凈光明」為宗的信仰旨趣。就文獻性質而言，它並非單一短經，而更接近一種集成式法本，兼含義理闡發、修持規範、科儀條文與神聖譜系，反映凈明道在宋元以後逐漸成熟的教團形態。 從[[道藏]]分

# 永樂宮志 # [[永樂]]宮志 ## 概述 《[[永樂宮]]志》並非[[道教傳統]]意義上的「[[經典]]」如《[[道德]]經》《太平經》或《上清經》系統之本經，而是圍繞[[山西]]永樂宮所形成的一部[[宮觀志]]、[[地方志]]與[[道教文獻]]的匯編性著作。其性質介於宗教史料、建築記錄、宮觀沿革與[[祭祀]]制度之間，重點在於保存永樂宮作為[[全真道]]重鎮的歷史記憶、信仰脈絡與藝術遺產。若從[[道教文獻學]]的角度觀之，它更接近於「宮觀山志」一類材料，而非修持

# 十二真君傳 original_pinyin: shi_er_zhen_jun_zhuan translated_title: 十二真君傳 ## 概述 《十二真君傳》是一部以許遜及其門下、同道神真為敘事中心的道教傳記類文獻，主要記述「西山十二真君」的事蹟、修道經歷、濟世神驗與飛升成真之事。從經籍性質而言，它不屬於單純敘事小說，而是兼具傳記、神譜、教史與法統宣示等多重功能的宗教文本；其寫作目的，在於以祖師—弟子—同證成真之結構，建構一套能夠延續、傳播並正當化的道教神聖譜

# 南昌西山記 ## 概述 《[[南昌西山記]]》可視為一部記述[[江西南昌西山]]道教地理、宮觀沿革、神靈靈驗與道士事蹟之地方性道教文獻。就道教經籍體系而言，此類作品通常不屬三洞正經之核心經典，而偏於[[洞神]]、[[太平]]、[[正一]]與地方道書、靈驗記、宮觀志一類的邊緣文獻；若其文本內含齋醮科儀、靈符禁咒、真武信仰實踐，則又與[[正一]]法脈、[[靈寶]]齋法及地方宮觀傳統密切相關。就性質而言，它兼具地志、道書、聖蹟記與信仰史材料之特徵，故不宜僅以普通方志視之，亦

# 《三元朝科》 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-C6754174D8DF` - **節點範圍**：《三元朝科》的作品身分、歸屬與年代、目錄著錄史、傳本與版本、結構與範圍、校勘與異文、接受與注釋史、科儀與實踐用途、近現代研究史、權利與可及範圍 - 整理狀態：典據逐條核對、編輯複核 - **證據成熟度**：主張層級錨定 - **查證日期**：2026-07-24 - **版本識別**：請以頁面治理卡所列 `version_id`、內容雜湊與

# 修真十書玉隆集 ## 概述 《修真十書玉隆集》為《修真十書》之一，屬《正統道藏》所收道教彙編類典籍。就經典性質言之，它並非單一作者、單一時點完成的獨立經文，而是以江西玉隆宮為中心，圍繞許遜、許真君、旌陽祖師等信仰傳統所匯集之祖師傳記、靈驗敘事、宮觀沿革、誥敕讚頌與修持文獻的總集。其典籍地位在於保存了淨明道與江西地方道教的早期記憶，也反映宋元以降道教文獻由「經—法—傳—記」互相交織的編纂樣態。 從道藏分類來看，《玉隆集》雖不屬於傳統經部中單一的洞真、洞玄、洞神、太玄、

# 宋史·徽宗本紀 ## 概述 《宋史·徽宗本紀》係元代官修正史《宋史》之核心篇章，專記北宋第八位皇帝宋徽宗趙佶（1082—1135）自即位至亡國被俘之經過。此篇屬《宋史》本紀第十九至二十二卷，採編年體敘事，將徽宗一朝二十餘年政局、軍事、文化與宗教活動並列記述，尤以其崇奉道教、推尊道士、營建宮觀、編修道藏等事最為醒目。就史學功能而言，本紀不僅是徽宗個人行狀的基本史料，更是觀察北宋末年皇權結構、財政消耗、政教互滲與靖康覆亡的關鍵文本。 從「經典」的角度言之，雖《宋史·徽宗

# 許真君八十五化錄 ## 概述 《許真君八十五化錄》係以江西淨明道祖師許遜〔許真君〕為中心的傳記性道經，記錄其由降誕、修學、出仕、濟民、斬蛟、度人，乃至拔宅飛昇與後續應化的八十五則事蹟。其「化」並非單指一時變化，實兼具「應化示現」「權宜度世」之義，透過連續敘事塑造祖師由凡入聖、以德顯道的完整神聖形象。此書在道教文獻中屬於祖師聖傳類，兼具教團史、地方信仰史與神仙傳記文學之多重價值。 就道藏分類而言，今見《道藏》及相關道書多屬「傳記」「靈驗」「科法」互相交疊的文類，難以以

# 晉洪州西山十二真君內傳 ## 概述 《晉洪州西山十二真君內傳》為記述江西洪州西山一帶十二真君事蹟之道教傳記性文本，屬於以地方神仙傳說、修道實踐與祖師譜系為核心的[[道教傳記]]文獻。其題名稱「晉洪州」，顯示作者或後來整理者有意將此書系於[[東晉]]洪州地方道教傳統之下，藉以強化其歷史淵源與正統性。就內容性質觀之，此書並非一般敘事小說，而是將神靈降生、師承授受、修煉得道、屍解[[飛昇]]等敘事結構化，服務於道教聖蹟記憶之建構。 從[[道藏]]分類來看，今人多將此類「內

# 太上靈寶淨明飛仙度人經法釋例 ## 概述 《太上靈寶淨明飛仙度人經法釋例》是宋元之際淨明道系統中一部極具代表性的經法詮釋文獻，與《太上靈寶淨明飛仙度人經法》互為表裡，屬於由經本文義疏、法脈申明與修持綱領合構而成的宗派性文本。其性質並非單純「解經」，而是以「釋例」體例，為整部經法建立教義框架、法統來源與實修次第，兼具經典註解、教團宣示與道法操作指南三種功能。 若從道藏分類觀之，此書雖與靈寶經系關係極深，文義亦多承襲靈寶宇宙論、度人思想與齋醮法制，但其真正宗派歸屬仍應以

# 靈寶淨明新修九老神印伏魔祕法 ## 概述 《靈寶淨明新修九老神印伏魔祕法》一卷，題何守澄撰，今收入《正統道藏》洞玄部方法類，為宋元以來淨明道法脈的重要文本之一。此書名雖以「伏魔祕法」標舉其功能，然其實際內容遠不止驅邪制煞之術，而是把祖師降示、法印威權、內修工夫、道德戒律與宗派法統組織為一體，形成一種兼具教義闡述、儀式操作與修煉理論的綜合性道書。從道教文獻學角度看，它屬於「法書」與「義書」之交界，其價值不僅在於術式本身，更在於呈現淨明道如何透過文本建構自身的神聖秩序。