# 三體樁 ## 概述 三體樁，又稱[[三體式]]、三才式，是[[形意拳]]體系中最具代表性的入門樁功之一，亦常被視為內家拳修煉的根本[[功法]]。其名「三體」，一說指頭、身、足[[三部]]協調一致；一說取法[[天]]、[[地]]、[[人]]三才合一之義；亦有以「內[[三合]]」與「外三合」統攝其修持原理者。其動作形式雖似靜立不動，實則寓動於靜、以靜養動，核心在於透過身形中正、關節鬆沉、呼吸綿長與意念專注，調整[[氣血]]、整合筋骨，進而達致形、氣、神相互貫通之狀態。

# 服氣存思 ## 概述 服氣存思是道教修持中結合呼吸吐納與意念觀想的一類方法，重在以「服氣」調攝身心，以「存思」導引神意，達到養生、淨化、感通與修煉的目的。其名稱中的「服氣」指攝取、調和天地之氣與內在呼吸之氣；「存思」則是持守心神、觀想神真、臟腑、星辰或體內景象，使精神專注於特定對象。此法在早期道教、養生術與內丹傳統之間具有重要銜接意義，並深受導引、吐納、守一等思想影響。 在道教史上，服氣存思並非單一固定儀式，而是一類修持技術的總稱。它既可作為日常養生方法，也可納入更完

# 吞津 ## 概述 吞津，又稱嚥津、咽津，乃道教修煉與養生實踐中極具代表性的一類口訣身功。其基本方法，是於叩齒、攪舌、漱津之後，將口中自然生發之唾液緩緩吞下，並以意導引其下歸丹田。道教經驗論將此液視為「玉液」「金津」「甘露」或「醴泉」，認為其非僅為生理分泌物，而是人體精氣凝聚之表現，具有滋養臟腑、潤澤五官、安定[[心神]]之效。吞津雖屬簡易動作，卻牽連形體、呼吸、存思與意念導引，故在道教修煉中常被視為由淺入深的重要門徑。 從歷史地位觀之，吞津並非孤立術法，而是道教導引

# 吞符 ## 概述 吞符，又作服符、咽符，是道教符籙行持中一種極具代表性的身體化實踐。其基本形式，是將經法師書寫、敕發、焚化之符籙，以清水、酒或藥汁調和後吞服入腹，或將符灰置於口中咽下。就宗教意義而言，吞符並非單純的服食行為，而是透過口腔這一人身與外界交通的要道，使經由神聖權威加持的符命進入體內，從而達成護身、治病、辟邪、解厄、鎮煞、延生等功效。 在道教法術系統中，符籙本為「天真文書」與「神明令信」的結合，具有召將、遣鬼、制邪、鎮宅等功能。吞符則將此一外在的法力媒介進

# 封身 ## 概述 「封身」在道教語境中，並非單指一種固定、標準化的單一[[儀式]]，而是泛指以符籙、咒訣、存思、[[步罡]]、[[法水]]、[[印契]]等法術手段，將神靈之炁、護身之力或禁制之法「封固」於人體內外，使[[受法]]者暫時獲得護體、鎮煞、避邪、定魂、保命之效。其核心觀念在於「以神制邪、以法護身」，即透過道士[[作法]]，使個體身心進入一種受護持、受禁制、受淨化的狀態。從宗教功能來看，它既可作為日常護身法，也可作為度厄、禳災、過關、入壇、修煉前的準備儀節。

# 淨身 淨身是道教及相關宗教實踐中常見的潔淨儀式，旨在透過沐浴、薰香、拂拭或持咒等方式，使行者在身體與精神上去除穢氣、塵垢與不淨，以便進入齋戒、誦經、上香、受籙、入壇等神聖場合。其核心意義在於以身體潔淨作為敬神與自我調攝的前提，體現「內外俱淨」的宗教倫理。 在道教語境中，淨身不僅是一般衛生意義上的洗滌，更是透過儀式性行動完成身心調整，將日常身分轉入神聖角色。道士、齋主或參與法事者在行儀前多須淨身，以示對神明與法壇的恭敬；某些科儀中，淨身亦與淨心、淨口、淨壇並行，構成完整

# 守一術：道教內修中的「抱一」傳統 ## 一、題義與工夫核心 守一術是道教內修傳統中常見的工夫語彙，其核心不只是把心念集中於一處，而是藉由「守」來收攝散亂心神，使身、息、意逐漸歸於安定。「一」在不同文本中可指道之本原、身中真一、心神統一之狀態，或內修時所守持的要處；因此，守一術不宜被簡化為單一固定姿勢或單一身體部位的操作。它更接近一組以攝心、調息、存神為中心的修煉觀念，後世可與導引、服氣、存思、內觀、內丹等法門相互結合。 ## 二、經典與歷史邊界 守一的思想源頭常追

# 庚申懺 ## 概述 庚申懺，嚴格言之，並非一部固定單一文本所獨占的標準化懺法名稱，而是與「守庚申」傳統及三尸信仰相互依附的一類齋懺實踐。其基本精神，在於於六十甲子中之庚申日進行齋戒、清淨、誦念、懺悔與存思，以制伏身中三尸之動，減損口過、心過與行過，進而達到延生度厄、祛病延年與修真養性之目的。就道教實踐而言，庚申懺屬於「時間性修法」的一支：它以曆法節點為宗教行持的觸發點，將天干地支、人體神靈與道德懺悔結合為一套完整的身心規訓機制。 從宗教史位置來看，庚申懺所依憑的，不

# 五行祈禳 ## 概述 五行祈禳，乃道教以[[五行]]生剋制化為理論核心，結合祈福、禳災、鎮煞、解厄與攝養身心等目的之一類儀式總稱。其所依憑者，不僅是木、火、土、金、水五種宇宙基本構成的相互關係，更包括方位、時令、色彩、聲律、臟腑與神明系統之配合。就宗教實踐而言，五行祈禳並非單純的象徵操作，而是將宇宙秩序具體化為壇場佈置、符籙書寫、步罡踏斗、存思召請、奏章上表等程序，使「調和失衡」成為可被執行的法事技術。 在道教歷史中，五行祈禳具有相當重要的地位。它一方面承接先秦兩

# 書符吞服 書符吞服，亦作「書符而服」或「吞符」，是道教符籙信仰中一類以符籙入體的修持與療治方法。其基本形式，是將經由一定儀式書寫、加持或誦咒後的符籙，焚化、研末或直接書成符紙，再以飲水送服，或以吞咽方式使符力「入腹歸身」。此法常見於治病、禳災、辟邪、安胎、鎮驚等用途，屬於道教以符為媒介，結合身體、神靈與氣機運行的實踐之一。 在道教觀念中，符不僅是文字圖像，更被視為與神靈、天真、雷霆將吏交通的憑證。書符吞服所以有「內化」之意，即將外在的符籙轉入人體，使符命與身中之氣相感

# 服氣食霞法 ## 概述 服氣食霞法，廣義上是道教養生修煉中以「調息服氣」與「朝霞採補」為核心的一類法門，重點在於藉由呼吸吐納、存思觀想、身心調攝與環境時令的配合，攝取所謂天地清和之氣，以養形神、保性命、延年壽。其名稱之中，「服氣」偏重於以口鼻呼吸納氣、調和臟腑；「食霞」則偏重於對[[日出]]朝霞、清晨紫氣等自然景象的象徵性採納，屬於道教以天地運行入修持實踐的典型表述。此法不僅是一種身體技術，更是一套將[[宇宙秩序]]、[[氣化]]觀念與生命倫理結合起來的[[宗教實踐]

# 服食五牙法 ## 概述 「服食五牙法」是道教養生與修煉傳統中的一種服氣、服食類方術，屬於以特定日辰、方位與草木之氣進行內外煉養的修行方法。所謂「五牙」，一般與五方、五行及五臟觀念相關，常指取日出初陽之氣、草木新芽之精，配合咽津、服氣、存思等法門，以達到祛病延年、調和臟腑與接引天地生氣的目的。它並非道教所有宗派皆共同實行的中心儀式，但在早期道教養生術中占有重要位置。 在道教體系中，服食五牙法屬於「服食」「服氣」「導引」等生命修煉技術的一環，與內丹、存思、胎息等後來發展的