# 道的身體 ## 概述 《道的身體》並非現見於正統《道藏》之正式書名，較可能是現代學術、教學或民間弘傳中，對「道之本體」與「道教[[身體觀]]」相關典籍與思想的綜合性命名；其核心所指，實則是道教以「道」為宇宙本源、以「身」為修真之場域的整體論述。若以[[經典]]類型觀之，此一主題橫跨[[道教]]早期經訓、[[內丹]]文獻、[[存思]]修法與[[養生]]論述，不能簡化為單一文本，而應視作一組圍繞「道—身—神—氣」關係展開的經義傳統。 從《道藏》分類而言，涉及此一主題者，

# 黃庭內景 ## 主題說明 《黃庭內景經》為道教內丹與存思修持的重要經典，與《黃庭外景經》相對，重在闡述人體內景、神氣運行、精氣神修煉與身心感應之理。經中以人體為宇宙縮影，將五臟、三田、九竅、百神等視為可感可修之神聖場域，強調透過誦經、存思、調息與守一，達致形神合一、內外相應的修真境界。其思想深受道教養生觀、內丹學與存思法影響，亦常與黃庭經系統、上清派傳統及神仙信仰相關聯。歷代注疏繁多，如梁丘子、陶弘景等皆曾為之闡發義理，使其不僅成為修煉文本，也成為理解道教身體觀、經脈

# 十問 original_pinyin: shi_wen translated_title: 十問 ## 概述 《十問》為馬王堆漢墓帛書養生文獻群中的重要篇目之一，今見於湖南長沙馬王堆三號漢墓出土材料。就文獻性質而言，它採取問答體例，圍繞養生、導引、行氣、房中、節欲、保精等議題展開，兼具醫學知識、生命哲學與方術實踐的多重面向。嚴格說來，《十問》並非後世制度化、經典化的道教正典，而是戰國末至漢初流行的養生術、形氣論與黃老思想的文字化遺存；但正因其高度重視精氣保存、順應陰

# 八素真經 ## 概述 《[[八素真經]]》又作《[[八素經]]》《八素真言玉經》，為[[道教]]上清系統中極具代表性的[[存思]][[修煉]][[經典]]之一。就其經名而論，「八素」非後世民間泛指之八項抽象概念，而是上清[[道法]]中一套與[[身中神]]真、[[內觀]][[內視]]、[[真氣]]運行相關的修持範疇，重點不在外煉方術，而在以[[心神]]攝形、以神馭氣、以氣合真，建立一種由形入神、由神返真的修道路徑。此經在道教[[經教]]系譜中，兼具「教理陳述」與「修法操

# 太極拳譜 ## 概述 「太極拳譜」並非單一孤本，而是一個涵蓋太極拳理論、歌訣、拳論、密訣與傳承說明的文獻群。若以[[道教文獻]]分類觀之，太極拳譜雖不屬於道藏正統經名中的固定一卷，然其思想來源、語彙結構與修煉觀念，與道教[[洞玄]]、太玄、太清一系之內修、性命[[雙修]]與[[自然]]無為精神相通；在後世[[武術]]整理中，亦常被置於「內家拳譜」的脈絡下，成為理解太極拳理論的核心文本。 從文體上看，太極拳譜多用文言、偈語、歌訣、對偶句與短篇論述構成，兼具「口傳心授」

# 太上黃庭外景玉經 ## 概述 《太上黃庭外景玉經》為道教「黃庭」系統之重要經典，與《太上黃庭內景玉經》並稱「黃庭雙經」，同屬中國道教內修文獻中最具代表性的文本之一。此經以人體為宇宙模型，將臟腑、經絡、氣息、神真與修持次第結為一體，所建構者並非單純的養生術，而是一套兼具神學、身體觀與修煉方法論的完整體系。其語言多採七言韻語，便於誦持、記憶與講習，亦適合在道教齋醮、靜坐與內觀實踐中流通。 就道藏分類而言，本經在宋元以降多收入洞玄部，與上清派經典系統關係尤深。然其思想來源

# 黃庭內外玉景經解 ## 概述 《黃庭內外玉景經解》乃依《黃庭內景玉經》與《黃庭外景玉經》而作之注解、章句與義疏合編，屬《黃庭經》傳注系統中的後出文獻。其體例並非另立新經，而是循原經篇章逐句發明，以疏通義理、闡釋神名、提示修持要旨為主。故此書的定位，應理解為道教經解文獻，而非六朝上清派原典本身。從文獻學角度看，它是一種「以經解經」與「以修證經」並行的文本，反映後世對《黃庭經》閱讀方式的定型化。 《黃庭經》在道教經典譜系中地位甚高，通常被視為上清經教的代表性文本之一。道

# 九轉流珠神仙九丹經 ## 概述 《九轉流珠神仙九丹經》為早期道教外丹經典之一，屬於以金石煉養、服食成仙為核心的神丹文獻。其書名中「九轉」寓意丹藥經由層層轉化、反覆火候、逐步升煉而成；「流珠」則多被丹家用以指稱汞類靈藥或丹砂化變之象，帶有高度隱語性；「神仙」則直接點明其宗教目的，即借由丹成而致長生、變形、飛舉、與道合真。此經所呈現者，並非單純的工藝手冊，而是漢魏六朝以來方術、神仙信仰與道教化宇宙論相互交織的結果，對研究中國古代外丹術史、道教身體觀與物質轉化觀念，皆具重要

# 圖經集註衍義本草序例 ## 概述 《圖經集註衍義本草序例》是《圖經集註衍義本草》前五卷的總論部分，重在建立全書之本草理論架構，內容涵蓋藥性總綱、四氣五味、陰陽升降、君臣佐使、採收修治、服藥禁忌與服食調養等。就文獻性質而言，它並非狹義的齋醮符籙或步虛科儀經典，而是收入正統道藏的醫藥本草文獻；然而，因道教歷來重視服食、養生、延年、辟穀與攝生之術，此書得以進入道藏系統，正反映醫藥知識與道教身體觀、養生觀之交會。 若從道藏分類觀之，該書不宜簡單視作典型三洞真經。道藏以洞真、

# 太上老君大存思圖注訣 ## 概述 《太上老君大存思圖注訣》為中古道教存思修煉文獻之一，屬「圖注」體例，兼具經文、圖示與訣法三重功能。其核心在於以視覺化神真圖像配合誦訣與觀想，引導修行者於靜坐、臥朝、行法等狀態中內觀身神、召攝精魂，進而達致感通神明、身心澄明的修持效果。此類文本並非單純敘述神名，而是將神靈位次、身體部位、方位星宿、修持姿勢與口訣程序編織成一套完整的內修技術。 就道藏分類而言，本經今收於《正統道藏》[[洞神部]] [[方法類]]。洞神部所收，多涉符圖、科

# 上清迴神飛霄登空招五星上法經(二) ## 概述 《上清迴神飛霄登空招五星上法經（二）》屬於上清經系的重要道教經典，內容重在「迴神」「飛霄登空」與「招五星」三者相互貫通的修煉法門。就道教經典體系而言，此類經文通常歸入[[上清派]]傳承之內，與存思、服氣、步罡、朝真等法門密切相關。其核心不在外在符籙驅役，而在內修神氣、上感星真，以達形神清潔、靈官護衛、升真入妙之境。 從道藏分類觀之，該經屬於[[上清經]]系統，與[[洞真部]]的神霄、上清諸經脈絡相近。道藏傳統以洞真、洞

# 道教導引輯佚 ## 概述 《道教導引輯佚》為一部專門匯輯道教導引資料之輯佚書。所謂「導引」，在傳統道教與養生學脈絡中，乃以肢體伸展、吐納調息、意守運氣、引伸筋脈為核心的方法，兼具養生、治病、延年與修煉等多重意義。此書非單純論功法之書，乃是從歷代道經、類書、醫書、筆記與方術文獻中，將散見之導引條目、功訣、歌辭、圖式、病證與修持法門輯錄成編，具有明顯的文獻整理與學術保存性質。 就道藏分類而言，導引之說廣見於[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]三洞經典，亦與[[太玄]

# 道藏洞真部 ## 概述 [[《道藏》]][[洞真部]]，為道教經典總集《道藏》依「[[三洞]]」所分之第一大部，與[[洞玄部]]、[[洞神部]]並列；若依後起的「三洞四輔」體系，則洞真居於最尊，象徵經典層級中最貼近[[元始天尊]]教化之「真」境。其名「洞真」，非僅指「洞悉真理」，更有「通徹無礙、直入本真」之義，代表道教對於宇宙本原、身心修養與神仙成就的最高理解。就宗教語義而言，洞真部並非單純文獻分類，而是道教經典神學秩序的體現：何者為根本、何者為支流，皆以此為標準。

# 道要靈衹神鬼品經(二) # 道要靈衹神鬼品經（二） 一、形神生死的靈寶論 本文一開始最重要的思想，就是將靈與寶建構為一種生命生成與解體的雙重原理。靈偏陽，主神明、感通、上契於道；寶偏陰，主形質、精血、身體凝成。生由靈寶相感，死由寶散神離。這套理論把道教救度儀式的合理性建立在形神可合可離、可煉可度的前提上。 ### 二、齋法是宇宙政治與生命治理術 這裡的齋法不只是宗教禮拜，而是一種能夠： - 安天 - 保國 - 禳災 - 拔亡 - 修真 - 登仙 的總體技術。換言

# 九針論 ## 概述 《[[九針論]]》或作《[[九鍼論]]》，是傳統醫籍中論述九種針具形制、功用與刺法原理的重要篇章；在道教經典系統中，相關內容多見於《[[黃帝內經]]》系統與後世醫道合流的文獻脈絡之中。嚴格而言，現行學界通常將其視為醫學經典的一部分，而非獨立於《內經》之外的單行道經；然在道教醫學史上，它確實承擔了「醫道同源」的關鍵意義，因其不僅解釋器具，更指向調氣、通經、和陰陽的修持式治療觀。 就[[道藏]]分類而言，與《九針論》最直接相關者，主要是《[[太玄部]

# 八素經 ## 概述 《八素經》，又稱《[[八素真經]]》或《八素》，為[[道教]][[上清派]]系統中頗具代表性的[[經典]]之一，屬於六朝[[道經]]形成期的重要文獻。所謂「八素」，並非僅指八數之名目，而是與天界八方、八真、八素官等觀念相聯繫，構成一套以[[高真]]下降、存思應感、攝形[[煉神]]為核心的修持體系。此經在上清[[經教]]中，兼具經典、法本、[[神譜]]與修煉指南之性質，並非單純論說性文獻，而是直接服務於[[上清存思]]與[[齋醮]]信仰實踐的秘典。

# 淨口咒 ## 概述 **《淨口咒》**，又稱**[[淨口神咒]]**，為道教[[齋醮]]與內修科儀中極常見之咒語，屬於「[[淨身、淨心、淨口]]」三業清淨儀式之一，亦常列入民間所稱「[[道教八大神咒]]」系統。其功能並不在敘事鋪陳，而在於通過持誦，使口舌、氣息與心念趨於清淨，以便進入誦經、步罡、上章、啟請等法事狀態。就儀式學而言，淨口咒是將「言說」由凡俗語用轉化為「法言」的重要關節，具有明顯的前行性與啟動性。 從[[道藏]]分類觀之，《淨口咒》本身多見於齋[[醮科]

# 大洞真經 ## 概述 《[[大洞真經]]》全名多作《[[上清大洞真經]]》或《[[上清大洞真經]]三十九章》，屬[[道教]][[上清派]]最重要的核心[[經典]]之一。其所言「大洞」，在上清教法中並非單指洞穴或空間，而是指[[通達]]上清真界、與天真感應的究竟法門；「真經」則表明此經被視為直接傳授天真、能攝召[[神靈]]的根本典籍。從經教功能而言，《大洞真經》既是存思修煉的理論基礎，也是實作儀式的操作手冊，兼具教義、[[科儀]]與修持三重層面。 若依[[《正統道藏》

# 方術列傳 ## 概述 《方術列傳》為《[[後漢書]]》卷八十二上、下之合稱，屬正史中專門記載東漢方技、[[術數]]、醫藥、星曆、占候、神異之士的重要篇章。所謂「方術」，在漢代語境中並非單指今日狹義之「法術」，而是涵蓋[[醫術]]、[[占卜]]、[[天文]]、[[曆算]]、[[導引]]、[[服食]]、[[房中術]]、[[望氣]]、[[符禁]]等一切以秘傳技藝、[[身心修煉]]與宇宙感應為核心的知識系統。其內容表面上屬史傳，實則保存了漢魏之際[[術數文化]]、早期[[道教

# 庚申保命經 ## 概述 《庚申保命經》為道教庚申信仰系統中的一種重要經典，屬於以「守庚申」為核心修持的經文類型。其主旨在於勸人於[[庚申日]]、[[庚申夜]]持齋誦經，以制伏[[三尸神]]、固守[[精氣]]、延長[[壽命]]，進而達到「保命」之宗教目標。就[[道教經典]]學而言，此類經文多兼具教理宣示與儀式功能，既是修持文本，也是[[齋醮]]與個人內修的操作依據。 若依《道藏》傳統分類觀之，《庚申保命經》不屬於後出《道藏》七部之中明確可徵的高位經類，如[[洞真]]、

# 備急千金要方 ## 概述 《備急千金要方》為唐代孫思邈所撰之大型臨床醫學總集，兼具醫方、醫論、養生與救急等多重面向。就文獻性質而言，此書屬於中國傳統醫學中極重要的「方書」與「臨床百科全書」類型，所收內容廣博，既保存先唐醫學之精華，亦系統化整理內、外、婦、兒、五官、[[針灸]]、食治、養性等專門知識，對後世醫學書寫體例影響極深。若從[[道教文獻]]學的角度觀之，孫思邈雖非以[[經教]]傳承為主的道教經師，但其長期與[[道教修煉]]傳統密切相關，醫學實踐中明顯融攝[[道家

# 老子中經(一) ## 概述 《老子中經》又稱《太上老君中經》，為早期道教極重要的身神、存思、守一類經典。今本一般題作二卷，收入《正統道藏》之中，傳統上歸入洞神部方法類。全書以「人身內有諸神」為基本前提，系統鋪陳頭面、五臟、四肢、九宮、血脈、精氣等部位所居神真，並配合守神、存思、服氣、咽津、內視等修持方法，建立出一套完整的人身神學與內修圖式。若從道教修煉史觀之，此經是由早期方仙道、黃老養生向成熟道教內觀實踐過渡的重要文獻。 此經最可注意之處，在於它並不以抽象玄理為主，

# 淨心淨口淨身神咒 ## 概述 **淨心淨口淨身神咒**，又常簡稱為「三淨咒」，是道教齋[[醮科]]儀與日常功課中極為基礎而關鍵的一類淨化咒語。其核心功能，在於於正式誦經、行法、啟請神真之前，先行整飭身心，使誦持者達到「心淨、口淨、身淨」的狀態，以期與神明交通時不受穢濁障礙。就道教修持系統而言，此咒屬於典型的「先淨後行」程序，既是外在儀節的一部分，也是內在觀修的開端。它所呈現的，不僅是一段固定誦詞，更是道教對「人身可成法器」這一觀念的具體落實。 從道藏分類來看，三淨咒