# 光緒會典 ## 概述 《大清光緒會典》，簡稱《光緒會典》，乃[[清代]]第五部亦為最後一部官修「會典」；其性質屬於國家制度匯編，而非道教[[經典]]。若依道藏分類，實不入[[洞真]][[洞玄]][[洞神]][[太玄]][[太平]][[太清]][[正一]]諸部，亦非道教法本、[[科儀]]、[[靈寶]]經籙之屬，故在[[道教文獻]]學中僅可作為旁證資料，不能列為[[道經]]。然其所載有關[[禮部]]、[[欽天監]]、[[太常寺]]、[[道錄司]]等制度，與宮觀管理、齋醮規

# 明史·禮志 ## 概述 《[[明史·禮志]]》為[[《明史》]]中專記明代國家禮制之篇，凡十七卷，見於卷四十七至卷六十三，分述[[吉禮]]、[[嘉禮]]、[[賓禮]]、[[軍禮]]、[[凶禮]]等大類，為研究明代禮法、祭祀與政教秩序的核心文獻。其所記不僅涉及郊社、宗廟、社稷、山川、日月星辰等傳統國家祀典，亦屢及[[道教]]所參與之祭祀、齋醮、祈禳、敕封與宮觀管理，是觀察明代國家禮制如何吸納並規訓道教的重要窗口。 若從經典學與文獻學角度觀之，《明史·禮志》並非道教專書

# 明史·職官志 ## 概述 《明史·職官志》原屬於[[《明史》]]「志」體之制書門類，專記[[明代]]中央與地方官制沿革、官署建置、職掌分配與制度遞嬗，為理解明代政治結構、行政運作與官僚層級最重要的典章史料之一。它並非獨立經典，而是正史中典章制度之專篇，與[[食貨志]]、[[禮志]]、[[兵志]]、[[選舉志]]等互為表裡，共同構成明代國家制度的整體圖像。 從道教分類而言，《明史·職官志》不屬於[[道藏]]七部經系中的任何一類，如[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]

# 宋史 ## 概述 [[《宋史》]]者，元代奉詔修成之正史，記錄[[宋朝]]自建隆元年（960）至祥興二年（1279）的歷朝興亡、典章制度與人物事跡。若就傳統史學分類觀之，此書屬於[[二十四史]]之一，並非[[道教經典]]；然其在[[道教研究]]中，仍具極高參考價值，原因在於它保存了兩宋之際國家祭祀、[[道教]]封號、[[齋醮制度]]、[[符籙]]信仰、宮觀活動、以及道士與士大夫互動的大量史料。由於《宋史》廣錄宋人制度文獻與敕令檔案，故凡考察宋代道教之國家化、士大夫化、

# 自然集 ## 概述 《自然集》之名，依現存條目所載與其引文內容推斷，較難直接坐實為一部題名固定、獨立傳世的道經；就目前可辨識的實質文本而言，其核心應為明初第四十三代天師張宇初所撰〈道門十規〉。因此，若從文獻學角度處理，本條宜先以〈道門十規〉為主體，而將「自然集」列為題名關係待考之書目問題。此點尤須謹慎：因為在道教文獻傳抄、叢編、節錄、卷帙重新編次之傳統中，單篇篇名、叢書名、抄本卷題與後人分類名，往往互有錯綜，未可遽定。 就道藏分類而論，〈道門十規〉雖非三洞正經之傳統

# 乾隆會典 ## 概述 《[[乾隆會典]]》本屬清代國家典章制度之總彙，嚴格而言並非道教經典；然就道教學術而言，若論「經典」之定義，亦可取其廣義，即凡能規範宗教組織、科儀秩序、神祇祭祀與戒律制度者，皆可視為「制度性文獻」之一種。若依傳統道藏分類，正統道教經典多歸入[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]、[[太玄]]、[[太平]]、[[太清]]、[[正一]]等部，重在天尊法脈、科儀戒律、齋醮法式與修持旨要；而《乾隆會典》所載，則是清廷對道教及諸教制度之官式規範，屬於「外

# 正統道藏 ## 摘要 正統道藏是明英宗正統十年（1445年）校定刊印的大型道教經典叢書。全藏收書1426種，共5305卷、480函，按三洞、四輔、十二類編排。它與明神宗萬曆三十五年（1607年）刊行的《萬曆續道藏》合稱《道藏》，正續兩藏合計收書1476種、5485卷、512函。[^1][^2][^3] 《正統道藏》與《萬曆續道藏》是現存道教經藏的主要部分，近現代通行版本多出自涵芬樓影印本及其後續重印本。其內容涵蓋道教教義、戒律、科儀、符籙、修煉、神仙傳記與宮觀文獻，

# 白雲觀志 ## 概述 《白雲觀志》屬於記述北京白雲觀沿革、制度、人物、碑銘與[[道教事務]]的[[方志]]性[[道書]]，嚴格說並非傳統意義上專論[[經戒]][[科儀]]之「[[經典]]」，而是兼具[[道觀]]地方志、宮觀誌與全[[真道]]史料彙編性質的文獻。其價值在於：一方面保存白雲觀自唐、金、元以迄[[明清]]的建置、[[重修]]、住持與[[法脈]]傳承；另一方面也反映全真道[[龍門]]派在北京地區的制度化發展、宮觀運作與宗教文化實踐。就[[道教文獻]]分類而言，

# 明太祖實錄 ## 概述 《明太祖實錄》乃明代官修實錄之一，專記[[明太祖朱元璋]]一朝與其後續修訂所附建文帝事跡之編年史書。其全名為《大明太祖聖神文武欽明啟運俊德成功統天大孝高皇帝實錄》，屬於中國傳統「實錄」體官書，記錄皇帝在位期間詔令、奏議、軍政、禮制、災異、人物升黜等事，具有極強的史料密度與政治性。就其性質而言，雖非道教經典，但在明初國家祭祀、[[孔子]]崇拜、[[道教]]與[[佛教]]政策等議題上保存大量原始材料，故對研究[[道教史]]、[[國家宗教]]與[[明

# 全真道士榜額 ## 概述 《全真道士榜額》就現有題名觀之，並非傳世道書中一部具明確卷帙、作者與系統教義論述的經典，而更接近清代以後針對[[全真派]]道士身份、戒牒、住持資格或出入宮觀之憑驗文書、榜示、額牘之類。其性質偏於宗教行政與法統認證，與一般義理型經典不同；若就道教文獻學而言，應歸入「制度文書」「教團文牘」一類，不能等同於《[[道藏]]》中的經卷。此種文書雖非高論玄旨，卻直接反映了全真教團在國家秩序、宮觀管理與師承承繼中的實際運作，是研究近世道教制度史的重要材料。

# 大明玄教立成齋醮儀 ## 概述 《[[大明玄教立成齋醮儀]]》為[[明代]]道教齋醮科儀的重要彙編，屬於官定或近於官定性質的標準儀範書。其書名中「[[大明]]」指向明王朝，「[[玄教]]」則為明代對道教的官方或半官方稱謂之一；「[[立成]]」意謂據實可行、隨設即用，重在迅速成儀、便於施行。此書不以闡發教理為主，而以規整齋醮操作、統一法事程式為核心，故在道教文獻中更接近[[科儀]]、[[儀範]]、[[法本]]一類的實務性[[典籍]]。從學術角度看，它是研究[[明代道教]

# 大明御制玄教立成斋醮仪 ## 概述 《大明御制玄教立成斋醮仪》為明代宮廷系統整理的道教齋醮儀範，屬於正一道〔亦稱玄教〕在官方體制內所使用的科儀文本。此書以「御制」為名，顯示其編纂、修訂或頒行與明廷有直接關聯；以「立成」為名，則標示其意在將繁複的齋醮程式標準化、格式化，使行法者得以「依式可行、按科可施」。就道教文獻分類而言，此類齋醮儀本多屬《道藏》[[正一部]]與相關齋醮科儀系統之範疇，其內容往往兼攝[[靈寶]]、[[正一]]傳統，又以宮觀祭祀、祈禳消災、超度薦亡等實際

# 洪恩靈濟真君祈謝設醮科(一) ## 概述 《洪恩靈濟真君祈謝設醮科》為收入《正統道藏》之道教科儀文獻，一卷，屬威儀科儀性質的實用文本。就文獻功能而言，此書不是闡發玄理的義理經，也不是專論修煉的內丹書，而是供道士臨壇行事時依式操作的科本，其核心用途在於圍繞洪恩靈濟真君之信仰，規範祈恩、謝恩、設壇、啟請、宣疏、獻供、送聖等程序。 此科最重要的特徵，在於它將「祈」與「謝」兩種宗教行為合為一體。所謂祈謝，不只是祈求神恩與感謝神恩的並列，而是表現出一種完整的人神感應秩序：信眾

# 洪恩靈濟真君祈謝設醮科(三) # 洪恩靈濟真君祈謝設醮科（三） 概述 《洪恩靈濟真君祈謝設醮科》為收入《正統道藏》之道教科儀文獻，一卷，屬威儀科本性質。其功能並不在義理闡發，而在壇場實作：以啟請、設醮、宣疏、獻供、送聖等程序，規範道士臨壇行事之次第。此書圍繞洪恩靈濟真君之信仰而成立，故其文體雖短，卻是典型的「一神一科」科儀文本，重在將地方靈應神納入道教正式禮制。 從文獻性質言之，本科屬儀式腳本，而非教義論著。它的價值不在抽象論證，而在如何把宗教經驗轉化為可操作的法