# 合陰陽 ## 概述 《[[合陰陽]]》又名《[[合陰陽帛書]]》《合陰陽篇》，為[[馬王堆漢墓]]出土帛書之一，屬漢初房中養生文獻的重要代表。其書名直指「合陰陽」之旨，所論不在淫侈，而在以男女交接之道貫通[[陰陽]]、[[調攝]][[精氣]]、保全[[形神]]，並以節欲、有度、知時、知止為核心。就內容性質言之，此書介於醫書、養生書與早期[[道家修煉]]書之間，既含實際房中術操作，又有明顯的養生倫理與宇宙論背景，故在中國性文化史、醫學史與[[道教史]]上皆具特殊地位。

# 日月經 ## 概述 《[[日月經]]》為收入[[《道藏》]]之[[道教]][[經典]]，其主題集中於日月二曜之神格、天象運行之理、以及道教徒透過誦持與存思而與[[日神]]、[[月神]]感通的宗教實踐。就經義而言，此類文本兼具[[宇宙論]]、[[神祇論]]與[[修持論]]三重性質：一方面將日月視作天地間最具代表性的陰陽之象，另一方面又將其提升為可被稱念、可被祈請、可被朝禮的神聖存在，並以此建立一套從天文觀察通向宗教修煉的思想架構。 若從[[道藏分類]]觀之，《日月經》

# 白虎通 ## 概述 《白虎通》又稱《[[白虎通義]]》《白虎通德論》，為東漢章帝建初四年[[白虎觀會議]]之[[經學]]結晶。其性質並非道教[[經典]]，而是漢代今文經學在國家權力主導下形成的官方定本；然其論述屢涉陰陽、五行、天人感應、災異[[符瑞]]、曆法禮制與宇宙秩序，故在中國思想史上具有遠超一般章句訓詁之意義。就經典定義而言，它屬於漢代「講經定義」的代[[表文]]本，兼具問答體、裁決體與綱紀體三種功能：一方面回應經義異同，另一方面為制度、倫理與[[祭祀]]建立統

# 合婚通書 ## 概述 《合婚通書》是一類流傳於中國民間的婚姻擇吉與合婚占卜術數典籍，主要用於推算男女雙方婚姻之吉凶、合和程度，以及婚嫁日期、時辰、方位等宜忌。嚴格說來，它並非道教正統經典，而屬於民間通書、擇日書與婚俗術數的合流產物；但其術理、語彙與操作方式，深受道教天人感應、陰陽五行、干支神煞及符籙禳解傳統影響，故在民間宗教史上具有明顯的道教色彩。 若依道藏經典的傳統分類來看，《合婚通書》本身通常不編入正統《道藏》定本，因其重在實用術數而非經教說法；然而其思想源流可

# 后土寶誥 ## 概述 《后土寶誥》為道教讚頌后土皇地祇之經誥，屬於寶誥系統中的典型文本之一。所謂寶誥，乃道教於科儀中用以稱揚尊神德號、申明神職、啟請鑒臨的韻散兼具之讚文，常見於早晚功課、齋醮、懺儀與各類祈禳法事。就其文體而言，寶誥通常以「志心皈命禮」起首，接續神宮、神號、德業、職權與歸依禮讚，屬於高度程式化的宗教語言；《后土寶誥》亦不例外，故可視為道教神明讚辭與儀式語彙成熟化的代表材料。 就道藏分類而言，《后土寶誥》本身多不以單行經卷之形態固定編入某一單部經典，而常

# 坤(卦) ## 概述 [[坤卦]]為《[[周易]]》[[六十四卦]]第二卦，卦象上下皆坤，六爻盡陰，故名「坤」，取其「地」之義。其核心象徵並非單純的柔弱，而是大地承載、滋養、順應與成全萬物之德。相較於首卦[[乾卦]]所呈現的剛健開創，坤卦以「順」為宗，以「承」為用，構成《易》學中[[陰陽對待]]、天地方位、生成化育的根本架構。坤之「元亨利牝馬之貞」，尤表明其德性雖柔而不失其正，雖順而能成大功，並非消極退讓之辭，而是以順道應天、以厚德載物的宇宙論表述。 在《[[易傳]

# 大生寶懺 ## 概述 《大生寶懺》全稱《太上說東嶽大生寶懺》，又有簡稱《大生經》之名，屬於[[道教齋醮]][[科儀]]中專門為[[求子]]、保胎、[[護嬰]]、延嗣而設的懺儀文本。其名中「大生」一詞，並非單指一般生命之「生」，而是指向[[生命繁衍]]、[[陰陽化生]]與[[子嗣綿延]]的宗教願景；「寶懺」則表明其兼具懺悔與禮請之雙重功能。此經通常在求子法事、嬰幼兒護祐、[[補運]]延生、[[超度]]未得生養之靈識等場景中誦行，屬於道教中與[[生命倫理]]、[[身體修復

# 安龍科儀 ## 概述 《[[安龍科儀]]》並非一部狹義上單一成編的「經典」文本，而是道教在祭醮實踐中用以安鎮龍神、奠定地方地脈、祈求風雨時序與營建平安的一類[[科儀]][[文]]書總稱。其核心功能，在於以道教的[[齋]][[醮]]程式、[[符籙]]、[[疏文]]、[[祝文]]與存思召請之法，安撫水府龍神、鎮護壇場與土地方位，使動土、建廟、修宮、設壇等工程得以「安龍奠土」、[[無]][[沖]]無犯。從宗教功能看，它既是「禳解」也是「建立秩序」：將人間工程置入天、地、水三

# 房中七經 ## 概述 「房中七經」乃中國古代關於[[房中術]]的一組經典總稱，兼攝道教修煉、醫家養生與陰陽術數之學。此類文獻以男女交合之理、精氣神之運化、節欲保精與延年養生為核心，並非僅述閨房技巧，而是置於[[性命雙修]]與[[陰陽調和]]的思想框架中加以闡發。就文類而言，它與《[[黃帝內經]]》的養生論、[[葛洪]]《[[抱朴子內篇]]》的神仙術、以及《[[素女經]]》《[[天下至道談]]》等房中文獻互為表裡，構成中國古代身體觀的重要一環。 從道藏分類觀之，房中類

# 閭山醮儀 ## 概述 《閭山醮儀》為[[閭山法教]]、[[閭山教]]系統中用於行醮、建壇、延請神明、禳災禦患、祈福禮斗與超薦亡靈的重要[[科儀]]文獻。就其性質而言，並非單一「經」的固定文本，而是兼具[[經文]]、[[疏文]]、[[咒語]]、[[符式]]與[[行儀程式]]的綜合性儀範，實際功能在於提供道壇操作依據，規範法師於醮事中如何啟請[[天曹]]、[[地祇]]、[[祖師]]、[[護法神]]與地方祀神，完成一套與民間信仰緊密相連的宗教實踐。其文本所承載者，不僅是儀式

# 六味地黃丸 ## 概述 《六味地黃丸》本為中醫方劑經典，然若就道教文獻學而言，嚴格說來它並非道藏所收之「經」[[類神]]聖文本，而是醫方書中由經驗累積而成的成方；但因其後世影響深遠，且與道教養生、服餌、調攝精氣之傳統互相滲透，常被納入道教醫藥文化的討論範圍。此條目所論，宜以「醫方經典」與「道教養生相關文本」雙重視角觀之：前者屬醫學史核心，後者則可見其在[[養生術]]、[[服食]]與[[補虛療勞]]觀念中的延伸。 就[[道藏分類]]而言，六味地黃丸本身不屬於傳統《道藏

# 日月常明經 ## 概述 《日月常明經》，全稱《太上[[洞玄]][[靈寶]]日月常明經》，屬於道教[[靈寶派]]系統中論述[[日月]][[神光]]、[[觀想]]修持與[[陰陽]]調攝的重要經典之一。就文本性質而言，此經兼具[[科儀]]指引、[[靈修]]法門與[[宇宙論]]說明三重功能：一方面將日月視為天地精英、萬象生化之源；另一方面又將日月運行轉化為修道者可資感通的內在工夫，使「觀日月而明心」、「受日月之精以養形」成為其核心修持模式。此類思想與道教重視天人相應、內外同

# 海瓊問道集 ## 概述 《海瓊問道集》為[[道教]]內丹文獻之一，今見於《[[道藏]]》系統，與南宋內丹學的發展密切相關。其書名中之「海瓊」，通常指向[[白玉蟾]]之號「海瓊子」；「問道」則呈現其以[[問答體]]、[[語錄]]體闡發[[修真]]宗旨的文本性質。此書非單純的[[神怪]]敘述或齋醮[[科儀]]彙編，而是以[[內丹]]工夫、心性修持、性命[[雙修]]為中心的理論性著作，反映出宋代以降道教由外丹向內丹轉化、由[[祈禳]]向修真深化的思想脈絡。 就《[[道藏]

# 禮記·王制 ## 概述 《禮記·王制》為《[[小戴禮記]]》第五篇，屬先秦兩漢間儒家禮制論述的重要文本。其文體以論說與條列相間，非單純敘事，主要圍繞「王者所以立天下之制」而展開，內容涉及[[封建]]、[[爵秩]]、[[官制]]、[[學校]]、[[刑罰]]、[[祭祀]]、[[養老]]、[[救恤]]等制度。此篇雖名為「王制」，實則不只言王者之制度，更意在鋪陳一套以[[禮]]為核心、以[[德]]為本位的理想政治秩序。於《禮記》諸篇之中，《王制》兼具制度史、思想史與禮學史之價

# 道藏目錄詳注 ## 概述 《道藏目錄詳注》並非單純的書目羅列，而是道教[[經典]]整理傳統中的一種「目錄兼解題」之作。其功能在於對《道藏》所收錄之經籍進行分類、校錄、辨偽、[[釋名]]與著錄說明，使龐雜的[[道教文獻]]得以依據體系進行檢索與考辨。從[[道教文獻學]]角度觀之，目錄學不僅是輔助工具，更是理解[[道教經典]]形成、傳播與詮釋史的重要入口。 道教經典總集《道藏》自南北朝以來逐步形成，至唐宋元明各代屢經整理，並依道教內部的傳承體系建立了相對穩定的分類法。其

# 全真道齋醮科儀 ## 概述 全真道齋醮科儀，乃[[全真道]]在宗教生活中最具代表性的[[壇場]]實踐之一，亦是其「[[內丹]]修煉」與「[[外在科儀]]」互為表裡的具體呈現。若從廣義上說，[[齋]]為清心滌慮、齋戒懺悔之法；[[醮]]為設壇禮天、告盟謝過之儀。全真道雖以重[[清修]]、尚[[靜坐]]、主[[出家]]為其特色，然並未因重視個體修煉而輕忽科儀，相反地，齋醮在全真門內被視為調攝身心、感格[[神真]]、安定[[道眾]]與超薦[[幽明]]的重要法門。故其科儀不僅

# 房中補益(一) ## 概述 房中補益，通常是指中國古代房中術傳統中，以保精、養氣、和陰陽、慎房室為核心的一類養生知識。它並不是某一部獨立的道教經典名稱，而是古代醫學、方術、養生術與道教修煉思想交涉之下形成的一種知識類型；若就現存文獻而論，最具代表性的文本載體，乃是唐代孫思邈《備急千金要方》卷二十七所立〈房中補益〉篇。故「房中補益」一詞，宜理解為一個文獻主題與知識門類，而不宜誤作單行道經之名。 從歷史源流看，房中補益的思想根基極早。先秦、兩漢以來，古人已從陰陽、精氣、

# 淮南子·天文訓 ## 概述 《[[淮南子]]·[[天文訓]]》為西漢淮南王[[劉安]]門下所編《[[淮南鴻烈]]》二十一篇之一，今本列為第三篇。其篇名「天文」並非僅指後世狹義之天體觀測，而是兼攝[[天象]]、[[曆法]]、[[氣化]]、[[陰陽]]與[[天人感應]]等多重層面，屬漢代「天文」概念的典型表述。此篇在《淮南子》全書中承接〈原道〉、〈俶真〉之宇宙本原論，進而說明天地分判、日月星辰運行、四時寒暑遞嬗、萬物生成變化之理，是全書宇宙論與自然哲學的樞紐篇章。 就[

# 太微琅書瑤文帝章誥(三) # 太微琅書瑤文帝章誥（三） ## 概述 《太微琅書瑤文帝章誥》屬上清經系中典型的「琅書帝章」類文本，重點不在敘述長篇義理，而在以神聖誥命的形式，呈現上真所頒布之天界文書。此類經典的基本特徵，在於把經文視為「可誦、可受、可藏、可奉」的靈文：文字本身即具神力，並非單純說理之書。就道教經典類型而言，此經雖未必獨立形成龐大教義系統，卻在「經典如何成為法物」的問題上，具有高度代表性。其所呈現的，不只是神明講法，而是神明以誥書方式介入宇宙秩序，將人間

# 太上三元飛星冠禁金書玉籙圖 book_type: 道教經典 daoist_canon: "正統道藏" canon_section: "洞神部" canon_subsection: 靈圖類 juan: 1 author: 撰人不詳 date: 約唐代至宋代間 original_pinyin: tai_shang_san_yuan_fei_xing_guan_jin_jin_shu_yu_lu_tu translated_title: 太上三元飛星冠禁金書玉籙圖 ## 概

# 太上洞玄靈寶國王行道經(二) # 太上洞玄靈寶國王行道經（二） 概述 《太上洞玄靈寶國王行道經》是靈寶經系中兼具戒律、齋法與護國政治倫理的重要經典，現收於《正統道藏》洞玄部，屬戒律類。其經旨並非僅論個人清修，而是以「國王行道」為中心，將王者的修身、奉道、持戒、設齋、臨民與治國，納入一套道教化的宇宙秩序之中。經中所說「行道」，實為君主以道自律、以德化民、以戒護國的制度性實踐，反映中古道教對王權與天道關係的深層理解。 從道藏分類觀之，本經屬洞玄部，而非洞真、洞神、太玄

# 洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀 ## 概述 《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》一作《三十六土皇齋儀》，屬道教靈寶系統中專門處理「謝土」與「仰謝」之齋醮儀文，核心在於對土地、方隅、地脈與營建之神明行致謝、告文、禳解與安鎮之禮。其經名中之「河圖」，指涉宇宙數理、[[方位]]秩序與[[天地感應]]之圖式；「仰謝」則是以恭敬姿態向所司地祇陳謝，承認人力施作必須經由神聖秩序許可，始可免於衝犯。此類文本不是一般義理性的教理經，而是高度操作化的[[儀式]]手冊，重在壇場、方位、神位