反向連結 · 三傳

《左傳正義》是唐代官修的《春秋左氏傳》注疏，由孔穎達主持編撰，成書於唐高宗顯慶年間（前656-661年）。此書是對晉代杜預《春秋左氏傳集解》的正義（即疏解），旨在闡明經義、注釋典故、疏通義理。《左傳正義》是《[[十三經注疏》]]的重要組成部分，與《春秋公羊傳注疏》《春秋穀梁傳注疏》並列為《春秋》三傳的官方注疏。

《荀子·儒效》是先秦儒家重要典籍《荀子》一書中的第四篇，全篇以「儒效」為題，意在闡述儒者的功效與社會作用。本文由戰國時期思想家荀況所著，集中體現了荀子對儒學功能的系統論述，以及對儒者治國平天下能力的理論闡揚。該篇與《[[論語》]]記述孔子言論、《[[孟子》]]闡發性善之說共同構成先秦儒學的核心文獻，然荀子之學以性惡論為根基，對儒效的論述自有其獨特的理論立場。

《天罡六壬占卜》是一部與六壬[[占卜術]]相關的道教占卜典籍，主要流傳於道教傳統與民間[[信仰]]之中。六壬占卜是中國傳統術數的重要分支，與太乙神數、奇門遁甲並稱為「三式」，屬於高層次的預測學體系[^1]。 資料說明：原始來源維基百科頁面尚未建立本條目，以下內容基於六壬占卜術的一般性知識整理，資料待補充完善。

太上六壬明鑑符玉經是道教重要典籍之一，屬於「三式」秘文系統中的六壬類經典。「太上」取「太上老君」之意，表明此經奉太上道祖所傳；「六壬」為古代三大數術體系（三式）之一；「明鑑」意指洞察幽微、照見吉凶；「符玉」則顯示此經兼含符籙與玉字秘法。本經匯聚六壬占卜之術與道教符籙之法，是研究道教術數傳承與占驗文化的重要文獻。

《史記·孔子世家》是西漢史學家司馬遷所著《史記》一書中的一篇專傳，屬於「世家」體例，主要記載中國古代思想家、教育家孔子（約公元前551年—前479年）的生平事跡、行事言行及其身後影響。此篇為研究孔子生平最重要的原始史料之一，與《論語》互為補充，共同構成後世認識孔子的基礎文獻。 「世家」在《史記》體例中用於記載諸侯大夫及重要歷史人物的世系與事蹟。孔子雖非諸侯

十三經是十三部儒家經書的合稱，是儒學的核心文獻，包括《周[[易》]]《尚書》《詩經》《[[周禮》]]《儀禮》《禮記》《左傳》（附《春秋》）《公羊傳》《穀梁傳》《孝經》《[[爾雅》]]《論語》和《孟子》。「十三經」的整體性概念成熟於明朝（1368-1644），以萬曆十二年（西元1584年）神宗頒佈詔令欽定《十三經註疏》為完全確立之標誌。此乃從漢武帝（前156-

processing depth: deep optimized by: gpt 5.4 mini 《壬學闡要》就現有可得資料觀之，應屬闡釋六壬學之術數專書，而非典型道藏正統經典。所謂「壬學」，即大六壬之學，與太乙、奇門遁甲並列為傳統三式之一，重在以天干地支、月將、四課三傳、十二神將等系統，推演人事吉凶與時勢變化。此書名中「闡要」二字，顯示其寫作旨趣在於提綱

五經是《[[詩經》]]《[[尚書》]]《[[禮記》]]《[[周易》]]和《[[春秋》]]的合稱，是中國儒家的核心經典，也是中華文化最重要的基礎文本。原初戰國時期為「六經」，包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，後因《樂經》亡佚而形成「五經」之說。自漢武帝設立「五經博士」起，五經正式成為國家官學，其地位歷代不衰，深刻影響了中國政治、教育、文化及宗教各層面

《御定六壬直解》是一部以「御定」名義頒布的六壬占卜註解典籍。「御定」表明此書經過皇室官方審定或由皇帝欽命編纂，「直解」則揭示其編纂宗旨——對六壬占術進行直接、清晰的註釋與解說。六壬是中國傳統術數體系「三式」（六壬、太乙、奇門遁甲）之一，以五行陰陽為基礎，透過日時干支的五行生剋制化推演吉凶。六壬占法歷史悠久，相傳起源於黃帝時期，成熟於漢代，是古代官方與民間皆廣

《壬學闡微》為一部論述壬學、尤以六壬學為核心的術數著作。其名中「壬」即指三式之一的六壬，而「闡微」則有闡發幽微、開示玄奧之義，顯示此書旨在由淺入深，解析六壬占測之理法、課式與斷驗規則。就道教知識譜系而言，六壬並非單純民間卜術，而是長期嵌入道教數術、星曆與祭祀實踐之中，兼具術數與宗教兩種面向。其論說方式多承襲傳統術數書「先立綱領、次敘法式、再論占應」之體例，故

《六壬粹編》為中國古代六壬術數之重要彙編性典籍，屬於以大六壬為核心的占驗文獻，重在搜輯前代六壬法門、課式要訣、斷語格例與實占經驗，將分散於諸家之說加以綜整，故名曰「粹編」，意謂「采其精粹而編次之」。就術數史而言，六壬與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，為中國傳統術數中層級最高、體系最完備的三大占測系統之一；其中六壬尤重時空取象、天盤地盤、四課三傳與十二天將之推演，

《六壬金經玉匣》為道教六壬占卜體系中一部重要經典，屬於以天文、曆法、陰陽五行、神將配布為核心的術數文獻。就其性質而言，它並非單純的民間卜書，而是與道教科儀、符籙、請神、驅邪等實踐相互交織的「法術型經典」；其內容通常兼具理論、式法、神煞象徵與斷驗規範。由於現存傳本、引文與著錄互有異同，學界多以「六壬經」的範疇討論之，具體篇章系統與原貌尚待進一步校勘。 若按道

《六壬神輔金口言》，又作《六壬神課金口诀》、簡稱《金口言》或《金口诀》，為中國術數傳統中六壬系統的重要口訣型經典之一。其性質介乎「理論提綱」與「占驗要訣」之間：一方面以高度凝縮的語句揭示六壬課體的判斷綱領，另一方面又以可反覆誦習的形式保存實占經驗，故在六壬傳承中常被視為入門與實務並重的核心文獻。從道教經典分類觀之，六壬諸書多屬正一系統術數文獻，然其思想源流又

《大六壬金鉤銅盤》為大六壬術數文獻之一，依其書名判斷，屬於以六壬課式、神將、發用、三傳、四課為核心的占驗專書，重在實務推演而非義理闡發。就術數史的脈絡看，「大六壬」與太乙、奇門遁甲並列為「三式」，向來被視為中國古代高階占術系統，兼具曆法、天文、陰陽五行與國家祀占知識的綜合性。《金鉤銅盤》之題名中，「金鉤」與「銅盤」多半帶有象徵色彩：金以喻其準，鉤以喻其牽引天

《大六壬鬼撮腳》又作《六壬鬼撮腳》，是大六壬體系中流傳於民間的術數秘本之一，屬於以六壬占課為基礎、專門處置鬼神、邪祟、亡魂、病厄與陰晦事象的訣要類文獻。所謂「鬼撮腳」，字面可解為「鬼被撮其腳而不能走動」，帶有制伏、拘束、驅遣之意，與六壬中論鬼、論墓、論陰神、論病喪的占斷關係尤深。此類書多不以長篇論理取勝，而以短句歌訣、分類條例、斷驗法門見長，重在臨占可用、便

六壬神課金鉐經，亦作六壬神課金鉐經、六壬金鉐經，屬於術數道經系統中與大六壬密切相關的一類專書。其名中「六壬」指三式之一的六壬占法，「神課」則表明其不僅是術數推演之書，亦帶有藉神明降鑒、課斷吉凶的宗教性格；「金鉐」二字，學界多解為占課器具、符材或法物的稱名，亦有謂與金石類法具、鎮壓類器物相關，然其確義待考。就性質而言，此經介於術數書、道教科儀書與秘傳口訣之間，

「六壬秘本」並非單指一部固定成書之經典，而是道教與中國術數傳統中，凡專論六壬占卜、排課、斷應、神將、課傳與口訣者之秘傳文獻總稱。就文本性質而言，它兼具「術書」「口訣」「師承簿」「符式要訣」等多重面向；就功能而言，則是用以處理人事吉凶、出行、婚姻、官訟、疾病、軍機等問題之占驗系統。六壬之學因重實測、重應驗、重傳授，故歷來多以手抄、鈔本、抄註本流傳，形成今日所見

《壬課大全》為道教術數系統中與六壬、壬式密切相關之占驗典籍，內容重在推步天時、課斷人事、分析吉凶應驗。就性質而言，所謂「壬課」即以干支、神將、四課、三傳等法推演事端，其學雖屬方技，然在道教儀式文化中常與齋醮、擇日、行法相互交織，故不僅為世俗占卜之書，亦可視為道教術數化知識體系之一環。此類著作在歷代多有傳抄、輯錄與再編，名稱近似者甚多，今存《壬課大全》之名，往

《大六壬金匱》為六壬術系統中一類重要的術數典籍，屬於研究古代占卜、式占與時空推演技術的核心材料之一。所謂「大六壬」，即以干支、月將、神將、三傳、四課等結構，配合陰陽五行與天時地氣，推演人事吉凶。至於「金匱」二字，原有秘藏珍本之義，常見於經籍名號中，象徵其內容為師承口授、不輕示人的要訣。就術數譜系而言，此類文本多不以哲學闡發為主，而以操作法、斷驗辭、格局條例、

《六壬神定經》屬於中國術數傳統中六壬一系的重要典籍，亦可視為道教術數文獻的一支。六壬又稱大六壬、六壬式、六壬課，與太乙、遁甲並列為「三式」，在古代占驗學中地位極高。此類文獻以陰陽五行、干支、月將、十二神將、三傳等為骨幹，透過排課推演人事吉凶、時令變化與應驗方位。《六壬神定經》雖非道藏中最常見之大部經典，然其所載論法，對六壬學之體系化、口訣化與儀式化具有明顯意

《說唐演義全傳》，簡稱《說唐》，是一部描述隋平陳到唐太宗登基的歷史演義小說，六十八回本，一般認為產生於清雍正年間。作者不詳，版本眾多，有崇德書院本、觀文書屋本、聖德堂本、善成堂本、會文堂本、漁古山房本等等，以及更多的早已湮沒無聞的不知名的坊刻本，中[[華人民共和國]]成立後還出現了曲藝理論家陳汝衡改寫的六十六回本。 緒論 《說唐》故事起於隋文帝平陳，終於

《壬學概述》若作為一種條目性總論，其所指向者，並非單一「占書」之名，而是對六壬學整體學術脈絡、方法系統與文獻傳承之綜合說明。壬學在中國傳統術數中，與太乙神數、奇門遁甲並列為「三式」之一，重在以時空之變、干支之配、神將之運作來推步吉凶。其學雖屬術數，然在古代知識體系中，實兼具曆法、天文、陰陽五行、禮制與占驗等多重面向，故不可僅視為民間卜筮之術。 從道教文獻的

《六壬心鑑》為六壬術數文獻中頗具代表性之專書，屬於以《大六壬》為核心的占驗類道書。所謂「六壬」，本為以十天干壬日、十二地支、天盤、地盤與十二神將相互推演，以察人事吉凶、時令消息的一套術數系統；而「心鑑」之名，則有「照見幽微、以心印心」之意，顯示其不僅重於技法，亦重於義理會通與斷驗心法。就道教典籍分類而言，此書宜歸入正一系統下之術數書，兼與太平太清諸類方術典籍

《六壬神課金鉤錦囊》屬中國傳統術數文獻中專論大六壬者，其書名以「金鉤」「錦囊」命意，強調此書乃可鉤取玄機、珍藏而用的秘笈性質。就內容言之，該書並非泛泛談論術數，而是圍繞六壬占課之立課、用神、三傳、天將、格局與斷驗等核心問題，提供操作性極強的訣法與條分縷析的辨證方式。它所屬者，實是六壬學中由經入術、由術返理的一種實用型著作，適合在實占脈絡中研習。 按道藏學與

《六壬兵占》並非單指一部獨立而定本的單行經典，而是六壬術在軍事占測領域中的一類專門文獻與方法系統。就道教與術數學脈絡觀之，六壬屬於「三式」之一，與太乙、遁甲並列，為傳統占驗術中最重時空推算與神將配合者；其用於兵事者，則以推演敵我進退、軍期遲速、營壘安危、攻守利鈍為核心，形成「兵占」門類。此類文本往往兼具曆法、神煞、占辭與決策術語，屬於古代軍事知識與宗教技術交

《六壬心鏡》又作《六壬心經》之類稱呼，為中國六壬占卜傳統中的重要門徑書。其性質屬於術數典籍，專論以月將加時、日干寄宮、天盤地盤、十二天將與九宗門（或作九課、九法，版本異文待考）推演吉凶休咎之法。與《大六壬課經》等同類文獻相比，《六壬心鏡》往往以提綱挈領、便於記誦見長，故後世多視之為入門與提要兼具之書，而非單純的案例彙編。 就道藏分類而言，六壬之學本屬道教術

「大六壬探源」並非今人所熟知之標準古籍書名，今所見多半是圍繞大六壬術數源流、制度與理論之「探源」性研究題目，或為近現代彙編、註解、輯佚、校勘類作品之別稱；其核心所指，則是對六壬之起源、成型、傳承與術理根據之追索。若以術數史觀之，大六壬與奇門遁甲、太乙神數並列為三式，在中國傳統術數體系中地位極高，尤重「以時起課」「以盤擬天」「以神將論事」，其運算方式兼具曆法、

《穀梁傳》是《春秋穀梁傳》的簡稱，是一部對《[[春秋》]]的註解，與《[[左傳》]]、《公羊傳》同為解說《春秋》的三傳之一。傳說孔子的弟子子夏將這部書的內容口頭傳給戰國時魯國人穀梁子，穀梁子將它寫記錄下來，學者認為此書原本是口頭傳授，其成書時間是在漢朝，由學派門人集結而成。 《穀梁傳》的書寫方式是問答式，用這個方式來註解《春秋》，起於魯隱公元年（前722年

《左傳》，全稱《[[春秋左氏傳》]]，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《春秋內傳》、《左氏》等，是一部編年體史書，記錄古中國春秋時期中原各國的歷史，自公元前722年至前468年，共255年的春秋時代歷史，分三十五卷，是《十三經》中篇幅最長的一部。在四庫全書中歸屬為經部。 傳統認為其作者為春秋時期魯國的左丘明，年代與孔子相當，寫作目的是為《春秋》做

《左傳》，全稱《[[春秋左氏傳》]]，原名《左氏春秋》，是春秋時期一部重要的編年體史書，記錄了自公元前722年至前468年間共255年的歷史。全書分三十五卷，是《十三經》中篇幅最長的一部。《左傳·昭公元年》即為其中記載魯昭公元年（前541年）歷史的篇章，屬於全書中昭公在位三十二年記錄的一部分。 傳統認為《左傳》作者為春秋時期魯國史官左丘明，與孔子年代相當，

《說苑》是西漢著名學者劉向所編纂的一部雜事小說集，全書共二十卷，收錄了先秦至西漢時期的歷史故事、寓言傳說及政治軼聞，並附有作者的評議與闡發。此書又名《新苑》，經宋朝曾鞏校閱整理後流傳至今。在傳統四部分類法中，《說苑》歸屬子部儒家類，集中體現了儒家的倫理思想、政治觀念及教育理念。 《說苑》的內容涉及君臣治國、修身處世、仁義孝道等多個層面，其中部分篇章蘊含的道

《說唐演義全傳》，簡稱《說唐》，是一部以隋末唐初歷史為背景的長篇章回體演義小說，全書共六十八回。本書以瓦崗寨群雄的興起與風雲際會為中心線索，描繪了隋煬帝暴政下英雄豪傑揭竿而起的故事，塑造了秦瓊、程咬金、羅成、尉遲恭等一批深入人心的起義英雄形象。作品起於隋文帝平定南陳，終於唐太宗李世民登基，再現了「十八路反王」、「六十四路煙塵」的動盪社會現實，具有濃厚的民間傳

《壬學鍵機》為一部與六壬學密切相關的道教術數典籍，性質上屬於以占驗、課式、推演為核心的專門書。所謂「壬學」，即大六壬之學，為中國傳統「三式」之一，與奇門遁甲、太乙神數並列，皆以天時、地理、人事之氣機變化為推算對象。《壬學鍵機》書名中的「鍵機」，可理解為「樞鍵」「機要」之意，指向六壬術中最關鍵、最可資開悟之處；其命名帶有明顯的道門術數著作色彩，重在揭示「得其機

《壬學捷徑》為一部以六壬術數為核心的入門與綱要性著作，書名所示「捷徑」，顯然旨在提綱挈領、撮要舉凡，使學者得以由繁入簡，迅速把握壬學之門徑。此類著作多半不重浩繁章法，而重於提要、口訣、法式與斷驗，故常見於術數傳承由口授轉向文本化的過程之中。從內容性質論，《壬學捷徑》應屬道教術數文獻，而非正統經教義疏；其學術價值亦主要體現在保存六壬實務知識、反映民間與道教術數

《壬學原理》一題，若就中國傳統道教術數語境觀之，宜理解為「壬學」之理法綱領，而非後世單一作者所著之固定書名。所謂壬學，廣義上是以「壬」所屬天干、陰陽五行、時日方位、神將課式為核心，結合擇日、占驗、趨避與應事推演的一整套術數系統；狹義則多指六壬、六壬神課、大六壬等傳統占法。其思想並非孤立生成，而是與易學、陰陽五行、天干地支、曆法、星宿、符籙與道教科儀互為表裏，

《六壬神課大全》為中國傳統術數學中關於六壬占卜的重要總集型典籍，與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，向為古代高階預測術之核心文獻之一。六壬之學以干支為骨，以天盤、地盤推移為用，並結合十二天將、四課、三傳等架構，形成一套兼具象數、義理與實務判斷的占測體系。其書名中「神課」二字，既顯示其以課體推斷為核心，也反映傳統術數對天機感應之理解。 按道藏分類而言，六壬一脈

《六壬典籍》並非單指某一部固定經名，而是對六壬神課一系文本的概括稱呼，凡論起課、四課、三傳、十二天將、貴神、占驗、課體與取象斷事之書，皆可納入其範圍。就學術史而言，六壬屬中國古代術數中「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列，兼具曆法、象數與占驗三重屬性；若從道教文獻學觀之，六壬文本又常與符籙、步罡、祝咒、請神等修持技法相互滲透，因此不宜僅視為世俗卜術，而應置於道

「六壬視斯」就現存可核資料而言，尚難確認其為一部獨立成書的定本經典，亦難斷言其必屬《道藏》正式收錄之典籍。就道教術數與方技傳統觀之，「六壬」本為三式之一，屬以天干、地支、神將、課式推演吉凶的占驗系統；而「視斯」二字，從字面理解，可作「觀視此象」「審察斯理」之義，亦可能是某一傳本、篇題、抄本標識，或民間法本中的專名。惟目前公開流通的典籍目錄、道教文獻總目與常見

《六壬神課》，又稱大六壬、六壬、六壬神課，為中國古代「三式」術數之一，與奇門遁甲、太乙神數並列，向被視為傳統術數中最具系統性、最重推演法度的一類。若以道教術數的脈絡觀之，六壬雖不必然屬於典型的齋醮科儀經典，然其所依據的陰陽五行、天干地支、神煞與時空感應觀，與道教宇宙論深相契合；故歷代道門、術家與方術家常相互借用，並在正一、太清、太玄等道法術數傳統中形成交會。

《六壬軍帳賦》屬於六壬術中偏向軍事決策與戰陣占斷的專門文獻，從其書名觀之，當是以「賦」體鋪陳六壬課法在軍帳中的實際運用，重點不在一般民事占驗，而在行軍、駐防、攻守、探敵、擇時等軍務判斷。六壬本為三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，歷來被視為高階數術系統；其術以天干、地支、陰陽五行、神將、課傳等為核心，藉由時空象數推演人事吉凶。就道教數術譜系而言，六壬並非純粹軍事

六壬兵法，亦可稱為六壬兵占，是以六壬占法推演軍事吉凶、敵情進退與行軍布陣之術數典籍，屬於中國古代兵陰陽家傳統的重要支脈。其名雖曰「兵法」，實非以攻守陣戰之戰術條列為主，而是以天時、地利、人事為觀照核心，借干支、月將、四課、三傳與十二天將等符號系統，為軍事決策提供預測與判斷。若就道教與術數的經典脈絡觀之，六壬兵法與太乙奇門並列，合稱三式，是中國古代最高層級的式

《六壬金鉸剪》係與六壬神課相關之一類民間占驗書，重在以「金鉸剪」為外應取象之器，配合六壬法式推斷人事吉凶。就傳統道教術數脈絡而言，此類文本屬於由正統六壬演變而來的民間化、操作化占書，兼具占卜、感應與禳解三種功能。其核心不在抽象理論之繁密，而在於實際問事、即時應驗與口訣傳授，故常見於民間道教、術士與地方性宗教實踐之中。 從道藏分類看，《六壬金鉸剪》未見於歷代

《六壬說約》係一部論述六壬占卜之術數典籍，書名取「說約」之義，蓋意在以提綱挈領、撮其大要之方式，說明六壬之理法與取象綱領。六壬本為中國傳統術數中極具代表性的三式之一，與太乙、奇門遁甲同列，重在以天干、地支、陰陽五行、神將、四課三傳等法，推演人事吉凶、行藏成敗，並廣涉天時、軍事、訟獄、疾病、婚嫁、出行等諸端。就性質而言，《六壬說約》屬術數入門或提要類著述，非道

《六壬神課金鶴鳴》為六壬術系統中的一種占驗與歌訣類典籍，亦見簡稱《金鶴鳴》。就性質而言，它並非嚴格意義上之道藏大部經典，而更接近於六壬家數中流傳的術數抄本、口訣彙編與驗案集，兼具「法本」與「課例」兩種功能。六壬術本屬三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，向來被視為上層術數中最重實占的一脈；《金鶴鳴》則在此體系內，偏重於以課象推演吉凶，並以歷代驗證案例佐證其法。其名

《六壬大成》是一部匯輯、整理並系統化六壬課式、占驗、歌訣與斷法的術數典籍，屬於中國傳統「三式」之一的六壬術重要文獻。六壬與奇門遁甲、太乙神數並列，向來被視為古代最高層級的時空推演術之一，其特點在於以天盤、地盤、四課、三傳及十二天將構成嚴密的判局體系，兼具曆法、陰陽五行、干支象數與占驗實務等多重面向。就經典性而言，《六壬大成》並非《道藏》中最常見的正式道經名目

六壬課經，又稱六壬經、六壬神課經，屬中國古代術數典籍中與六壬占法密切相關之文獻。六壬為三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，向來被視為上層術數體系中的重要門類。其術以月將、天盤、地盤、四課、三傳、貴人等為核心，兼攝陰陽五行、干支、神煞與時空推演，形成一套高度結構化的占驗方法。就「經」之名義觀之，六壬課經未必必然等同於道教經典意義上的經文，但在傳抄、註疏與術數實踐中

《六壬大全》為大六壬術之彙編性專書，屬中國傳統式占學中極具代表性的總集之一。其內容以六壬課為核心，匯聚起課、立式、定神、辨課、取象、斷應等法，兼攝天文曆法、陰陽五行、神將、貴人、月將、四課三傳等關鍵系統，旨在建立一套可操作而又富於象數推演的占驗架構。就術數史而言，它不僅是六壬學的重要文獻，也反映了中晚期以後術數知識由零散傳承轉向集成整理的學術趨勢。 自道藏

《景祐六壬神定經》為北宋景祐年間（1034—1038）形成的六壬占法重要典籍，屬中國術數文獻中兼具「官修性」與「經典性」的一類。其書名冠以「景祐」，顯示此書與宋仁宗朝官方整理、頒行或校定六壬術的文化背景密切相關；「六壬」則指中國傳統三式之一的六壬占卜體系；「神定」二字，則強調其占驗之準繩來自神明、神將與天人感應之秩序，具有明顯的道教神學色彩。就性質而言，它既

《公羊傳》又稱《春秋公羊傳》《公羊春秋》，乃解釋《春秋》之重要儒家經典，與《左傳》《穀梁傳》並稱「春秋三傳」。其體例是「傳經」而非另立一書，然義理發揮極為深刻，重在闡明《春秋》書法之褒貶、微言與大義。就經典性質而言，《公羊傳》屬於今文《春秋》學系統的核心文獻，在漢代以後長期居於經學要典之列，並為政治秩序、名分倫理、天人感應等思想提供詮釋基礎。 從道藏與經籍

《大六壬大成編》為中國術數文獻中彙集六壬學說的重要類書式著作，屬於「三式」體系之一。所謂六壬，乃以干支、月將、天盤、地盤與十二天將推演時空消息、判斷人事吉凶的占驗之術；其學與太乙、奇門遁甲並列，為古代最高層級的術數門類之一。《大六壬大成編》之「大成」，正顯示其意在廣收博採、綜貫諸家，將六壬的理論、歌訣、課式、神將、占例諸環節加以整編，使之成為後學便於檢索與實

《大六壬》為中國術數傳統中「三式」之一，與《太乙[[神數》]]、《奇門[[遁甲》]]並列，歷來被視為可通達天時、地理、人事之高級占驗法門。其名雖稱「大六壬」，實則「六壬」為通名，「大」字多用以標舉其體系宏富、法度周備，非單指某一單篇經文。就文獻學而言，今人所稱《大六壬》，常兼指六壬學的核心經典、總集與後世注釋系統，故其範圍較廣，需依具體版本區分。 按道教典

《大六壬指南》又稱《六壬指南》，是六壬術中一部極具代表性的占驗與入門兼具之書，屬中國傳統術數文獻中承前啟後的重要作品。六壬本為與奇門遁甲、太乙神數並列的「三式」之一，重在以干支、十二神將、四課、三傳等法則推演人事吉凶；而《大六壬指南》之所以重要，在於它並非僅作理論鋪陳，而是將六壬的體例、術語、格局、斷法與驗案加以整理，使後學得以循序入門，亦使既有法度得以系統

《大六壬銀河棹》，又作《銀河棹》或《大六壬銀河棹經》，為專述大六壬占法之術數典籍。其題名中「銀河」本具天象、天河之意，帶有以天道喻術數之幽遠象徵；「棹」則有舟楫引渡之義，合而觀之，乃以「引渡」之喻指導學者穿行於六壬課體與象數變化之中。此書不屬於道教科儀經典之正統核心，然在術數文化與道教外圍知識系統中，長期被視為理解六壬法門的重要材料，兼具實用性與象徵性。

《大六壬神課金口訣》，又作《大六壬金口訣》《六壬金口訣》，是中國古代「三式」術數之一、亦屬道教數術傳統的重要典籍。此書以六壬占卜為核心，兼具課式推演、神將配置、斷語歌訣與祭告咒辭等內容，將占驗技術與宗教儀式結合，形成一種兼具「術」與「法」的文本類型。其所謂「神課」，強調藉由課式感通神明、洞察吉凶；「金口訣」則寓意其文句精煉、便於口授心傳，亦含尊崇其為秘本之意

《大六壬心鏡》為中國傳統術數中六壬學的重要經典，歷來與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，在術數體系中地位甚高。所謂「心鏡」，本義在於「以心為鏡」，寓意占者須去私去蔽、澄神定志，方能映照課體，推知事機。此書不僅是一部占驗之書，更是一部以課式、神將、格局、應期為核心的六壬理論綱要，對後世六壬家形成了持久影響。 就道藏分類而言，《大六壬心鏡》並非傳統道藏中最常見的經戒

《大六壬金口訣》又稱《金口訣》《六壬金口訣》，是中國術數傳統中由六壬系統分衍而成的一支實用占法。其名所謂「金口」，多取「一言定斷、鐵口直斷」之義，強調斷語簡捷而準確，故在民間與職業術者中皆有相當流傳。就學術分類而言，它屬於中國古代術數與占驗學範疇，與太乙、奇門遁甲並列為「三式」系統的重要旁支，但其應用方式較之大六壬正課更為簡約，尤重於實占、應事與速斷。 從

《大六壬類集》係一部以大六壬術數為核心的類書性彙編文獻，旨在將六壬之占法、神將、課體、格局與斷語等材料加以彙聚、分類，便於習術者檢索與對照。就其性質而言，非單純一部闡述義理之專書，而更近於「類集」體例：將散見於各家六壬典籍中的章句、歌訣、占例與格法重新編次，形成一種可供實務操作的知識總匯。此類文獻在傳統術數傳承中頗具代表性，既保存舊說，又呈現後學整理與再詮釋

《大六壬說約》為一部論述大六壬占法的術數典籍，屬於中國傳統數術系統中的重要文獻。所謂「說約」，乃「撮其要旨、略其繁文」之義，故其書旨不在鋪陳繁博，而在於將六壬之理、課、傳、神、占斷等核心法門，提綱挈領地加以條析。就其學術性質而言，本書兼具「術」與「書」兩重面向：一方面承續自漢唐以來六壬方術的傳統，另一方面又帶有後世術家整理、講授、便於初學的教材色彩，故在六壬

微言大義，又稱春秋筆法或春秋書法，是中國古代一種獨特的史學編纂方法與文學修辭手法。其核心特徵在於作者行文時不直接闡明對人物或事件的褒貶態度，而是透過細節描寫、詞彙選取、材料取捨等曲折方式，委婉而微妙地傳達主觀判斷。這種手法起源於儒家經典《春秋》的編纂傳統，後經過歷代儒者的詮釋與發揮，成為中國傳統史學批評與文學批評的重要範疇。微言大義體現了「寓論斷於敘事」的史

「三傳四課」是道教術語，指道教傳承體系中關於經典傳授與修行次第的兩個重要概念。「三傳」通常指道教經典或道法傳承的三條主要途徑或三個傳承層次；「四課」則指道士修習過程中的四個階段或四種必修功課。此概念體現了道教重視師承次第與系統化修煉的傳統。

六壬式占，簡稱六壬，是中國古代一種源遠流長的占[[卜術數]]，與奇門遁甲、太乙神數並稱為「三式」，被視為最高層次的占卜學問之一。其名稱「六壬」源於六十甲子中，天干為壬的干支組合共有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故而得名。此術以陰陽五行、天干地支、星象曆法為理論基礎，透過複雜的推算步驟，建立一個包含四課、三傳、十二天將、十二月將等元素的占卜模型，

六壬術數是中國傳統術數學中的重要分支，與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，為古代三大預測學體系之一。「六壬」之名源於十天干中的壬水，壬屬陽水，位居第九，五行屬水，因其能化生萬物而被古代術數家重視。此術以陰陽五行、天干地支為基礎，結合神將排布與課式演繹，用於推測人事吉凶、趨避禍福。六壬術數起源甚早，發展至明清時期已形成龐大的理論體系與實踐傳承，在道教術數傳承中佔

六壬神數是中國古代重要的數術系統之一，與太乙神數、奇門遁甲合稱「三式」，為三大秘術占卜體系。六壬神數起源於天文历法，以阴阳五行学说为理论基础，运用天干地支的排列组合，结合神煞体系进行吉凶预测。其核心理念在於通過複雜的數理推算，揭示人與天地之間的命運關聯。 六壬神數又稱「大六壬」，是六壬占卜術中最高深、最完整的體系。與簡單的六壬課占相比，六壬神數包含了更為精

六壬遁甲是中國古代兩大重要的數術體系——六壬與遁甲的合稱，屬於傳統術數中預測學的重要分支。兩者皆以陰陽五行、天干地支為理論基礎，配合方位、時辰等因素進行占卜預測，在中國傳統文化中具有悠久的歷史和深遠的影響。 六壬起源於商周時期，以天干地支為框架，透過五行生剋刑沖等關係推算人事吉凶。遁甲即奇門遁甲的簡稱，相傳為黃帝所創，以其獨特的「遁甲」布局聞名。六壬、遁甲

六壬術是中國古代傳統術數之一，屬於「三式」（太乙神數、奇門遁甲、六壬術）中的一種高層次占卜體系。其核心理論以陰陽五行學說為基礎，結合天干地支、二十八宿等天文曆法要素，透过复杂的運算程序推演事物發展的趨勢與吉凶。六壬術的「壬」屬陽水，主北方，涵蓋天氣變化與萬物生機之意涵。此術在中國歷史上的政治、軍事、民生等領域皆有一定影響，被歷代統治者與方術家所重視。

君基，又稱君基神或君基太一，是中國古代星占術與道教信仰中的一種神煞概念，主要與人的命運、祿命及氣運相關。它並非人格化的神明，而是一種抽象的、影響個人福禍與貴賤的星神或命理力量。在傳統的祿命學，如星命術和擇日學中，君基被視為重要的吉神之一，其臨照被認為能帶來權力、地位與好運。 此概念源於古代對天象的崇拜與占卜，後被道教吸收，融入其龐大的神煞體系之中。君基常與

「天象即人事」是中國傳統文化與道教思想中的重要概念，強調天上星象、雲氣、风雨雷电等自然天象的變化，與人間社會的治亂興衰、君王德行、政治事務密切相關。這一觀念源自中國古代的天人感應思想，認為天道運行與人事變化之間存在著某種神秘的對應關係，天象的變異往往預示著人間的吉凶福祸。 這一概念在中國古代政治與宗教生活中具有重要地位，深受統治者與民間重視，被視為解讀天命

春秋筆法，又稱春秋書法或微言大義，指《春秋》以簡約措辭、遣詞差異與材料取捨，隱含褒貶與政治倫理判準的寫作方法。其源自孔子編修《春秋》時「一字寓褒貶」的傳統，經《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》等經學闡發，逐漸形成兼具史學與文論意義的書寫規範。此法重視正名分、辨尊卑、明善惡，常以細微用字區分正當與失當、合法與僭越，並將史實納入禮義秩序之中。後世如朱熹、歐陽修等亦承其

春秋大義源自孔子修訂《春秋》所形成的儒家核心精神，透過記錄歷史事件來明辨是非、邪正與善惡，並以含蓄筆法寓褒貶於字裡行間。其歷史脈絡可追溯至東周亂世，孔子面對禮崩樂壞與名分紊亂，藉《春秋》表達道德評判與政治理想。其重要面向包括春秋筆法中的正名實、辨是非與寓褒貶，以及春秋要旨中的尊王、攘夷，強調秩序、正統與禮義判準。此思想後經《春秋》三傳、《春秋繁露》等典籍發展

六壬是中國古代三大術數體系（稱為「三式」）之一，與太乙神數、奇門遁甲並稱，是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜術數。其核心理論是將十天干與十二地支相配，結合五行生剋關係、十二神將、十二天官等符號系統，來推斷人事吉凶。六壬起源於漢代，成熟於唐宋，歷代被廣泛應用於國家祭祀、軍事決策及日常占問，被歷代術數家視為最深邃博大的占卜體系之一。

「天下觀」是漢字文化圈中關於世界秩序與政治空間的核心概念，起源於華夏族群對中原地理空間與文化領域的理解，並隨歷史發展與政治主權紧密结合。「天下」一詞意指普天之下、莫非王土的整個世界，其概念不受地理空間限制，依循普遍而明確的秩序原則來表示統治的空間與地域，以及中心與周邊的關係。此觀念以「天子居中國，受天命，治天下」的理論為基礎，建立了一套以華夷秩序為核心的同心

掃把星，又稱彗星、星孛，是中國古代對帶有長尾天體的稱呼，因其形似掃帚而得名。「彗」字本義即為掃帚，《[[說文解字》]]載：「彗，埽竹也。」在中國傳統文化與道教信仰中，掃把星被視為凶兆之星，常與戰亂、災厄、王朝更迭等重大事件相聯繫。其獨特的形態與運行軌跡，使其在歷代天文觀測與占星術中占據重要地位，亦成為中國文學與民間傳說中的常見意象。

儒家，又稱儒學，是起源於中國並影響至周邊東亞地區的思想哲理體系。公元前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁義、恕悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，富於入世理想與人文主義精神。儒家主張仁德治國，以禮規範人的言行，可化解衝突，進以使國家和平，被描述為涵蓋傳統、哲學、宗教、理性主義、治理方式

「三傳法」是道教中一個與經典傳承、法脈延續相關的概念，指涉道教經教體系中三個層面的傳授傳統。此術語反映了道教重視經典傳承與師承關係的特質，是理解道教宗教實踐與教義傳播的重要概念之一。 資料待補充：目前關於「三傳法」的詳細資料來源有限，以下內容基於道教經教傳承的一般性理解撰寫，具體細節有待進一步考證與補充。

大六壬，又稱六壬神課，簡稱六壬，是中國傳統占卜術中體系最為完備、推演最為精密的術數之一。它與奇門遁甲、太乙神數並稱為「三式」，在中國術數史上佔有極崇高的地位。大六壬以陰陽五行、天干地支、星象神煞為理論基礎，透過複雜的天地盤、四課、三傳等模型，模擬特定時空下的氣機變化，進而推斷人事的吉凶禍福與發展軌跡。 其術始於先秦，定型於漢代，唐宋時期達到理論高峰，明清以

休門是中國傳統術數「奇門遁甲」八門之一，屬於吉門。在奇門遁甲的時空模型中，八門代表人事活動的八種狀態與方位吉凶，休門即為其中之一。其五行屬水，對應八卦中的坎卦（☵），方位大致在北方。 休門，顧名思義，有休養生息、安寧靜止之意。它象徵著安定、平和、休憩、養育與謀劃的階段。在占卜與佈局中，遇休門通常被視為宜進行與休息、談判、會見貴人、制定計劃等相關的事務，而不

「四課」是中國傳統術數「大六壬」占卜體系中的核心起課步驟之一，屬於課式推演的基礎架構。在大六壬的占卜過程中，首先需要根據占卜當下的年、月、日、時（或僅用月將與占時）排出「天地盤」，隨後便進入「四課」的推算階段。此步驟旨在將日干支與天地盤中的神將相結合，層層推導出四個關鍵的課式元素，為後續的「三傳」發用提供依據，是整個大六壬課體分析的重要基石。 四課的排列緊

六壬式，通稱「大六壬」或「六壬神課」，是中國傳統占卜術中極為精密的術數體系之一。它與「奇門遁甲」、「太乙神數」並稱為「三式」，被視為高層次的預測學問。六壬式以陰陽五行、天干地支、星象神煞為理論基礎，透過複雜的演式步驟，模擬天地時空的運轉，進而推斷人事的吉凶禍福。 該術數主要在上層士大夫與知識分子間流傳，因其體系龐雜，被認為是「占卜之王」。其影響不僅限於中國

六壬神課，通稱大六壬或簡稱六壬，是中國傳統占卜術中體系最為完備、推演最為繁複的術數之一。它與奇門遁甲、太乙神數合稱為「三式」，在古代被視為高層次的預測學問。六壬以陰陽五行、天干地支、星象神煞為理論基礎，透過一套嚴謹的演式步驟，建立一個包含天地盤、四課、三傳的動態模型，用以模擬和推斷人事的吉凶禍福與發展軌跡。 其術主要在上層士大夫與知識分子間流傳，因其體系龐

六壬占卜術，簡稱六壬，是中國古代一種源遠流長的占卜術數，與奇門遁甲、太乙神數並稱為「三式」，被視為傳統術數中最高層次的預測學之一。其名稱「六壬」源於天干地支系統，以六十甲子中的六個壬日（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌）為代表，象徵水之精華，主智慧與變動。此術以陰陽五行、天干地支、九宮八卦為理論基礎，通過複雜的推算，排布出「四課三傳」，用以模擬事物發展的動

「君權天授」是中國古代政治哲學與宗教思想中的核心概念，意指君主（天子）的統治權力與正當性來源於至高無上的「天」。此概念認為，天是宇宙的最高主宰與道德裁判者，會選擇有德者授予其統治天下的「天命」。君主作為「天子」，代表天在人間行使權力，其首要責任是順應天意、施行德政以保祐百姓。 此觀念不僅是儒家政治思想的重要基石，也與道教的神學體系、宇宙觀及政治倫理深度交融

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 十地（daśa-bhūmi），佛教術語，指大乘佛教修菩薩道的修行者,所要經歷的十個修行階段，出自於《十地經》，後來集入《華嚴經》中，而稱為十地品。 按照《梵網經》

「以貴人為核心，依晝夜順逆分判」是中國古代術數「六壬」中的一個核心推算規則。此概念以「天乙貴人」這一關鍵神煞為運算樞紐，其具體的排布與運行方向，必須依據占卜時所處的「晝」或「夜」來進行區分，並由此決定貴人及其後續十二神將的順行或逆行之序。 在六壬式盤中，天乙貴人被視為眾神將之首，統領全局。其起始位置並非固定，而是根據日干、並結合晝夜條件來確定。晝與夜的界定

四神發用為道教術數體系中的重要概念，指青龍、朱雀、白虎、玄武四靈神獸與四季時令的對應關係及其能量旺衰變化。此理論將四神與五行、方位相結合，用於占卜、擇吉及風水佈局，體現「天人相應」的宇宙觀。 四神各自統轄特定時節：青龍主春生、朱雀司夏長、白虎掌秋收、玄武鎮冬藏。其「發用」指神獸能量隨四時流轉而顯隱盛衰的規律，如春季青龍氣旺則利東方行事，冬季玄武當令宜靜守北

宗廟制度是中國古代祭祀祖先的重要禮制體系，起源於商周時期的祖先崇拜傳統。該制度規範了皇室與貴族祭祀祖先的場所、儀式、等級等內容，後逐漸融入道教宮觀體系，形成兼具政治與宗教功能的特殊祭祀系統。 在道教發展過程中，宗廟制度與道教宮觀祭祀相結合，成為連接世俗權力與神聖信仰的重要紐帶。道教宮觀中常見的「祖師殿」等建築，便是宗廟制度在宗教領域的延伸表現。 宗廟制

「姜公釣魚」是源自中國歷史人物姜尚（又稱姜子牙、姜太公）的著名典故，後世常以「姜太公釣魚，願者上鉤」的成語流傳。此典故描繪姜尚在未被周文王發現和重用前，於渭水之濱以直鉤離水三尺垂釣的奇特行為，象徵其等待明主、不求苟合的非凡志向與智慧。 此典故不僅是歷史傳說，更在後世的文化發展中，特別是道教與民間信仰體系裡，被賦予了深刻的隱逸、待時、天命與神機妙算的哲學意涵

「中末傳遞進」是中國古代術數「大六壬」中的一個專有概念，用以描述課式中「三傳」的傳遞模式之一。在大六壬的占卜體系中，三傳（初傳、中傳、末傳）的推演是核心步驟，其傳遞路徑與順序象徵著事態的發展過程。 此概念特指一種特定的傳遞順序：從初傳（D）開始，依次傳遞至中傳，再至末傳（G），且其運動方向為「進」。這裡的「進」通常指順行，即依地支順時針方向或天干生剋順序推

「元首課」是中國傳統術數「大六壬」占卜體系中的一種課式名稱。在大六壬的七百二十種課式分類中，元首課被視為吉課，代表著事情的開端、領導地位以及和諧順遂的徵兆。此課式結構鮮明，其特徵在於四課中僅有一課發生「賊克」關係，象徵著矛盾單一、事理分明，猶如群龍有首，故事物發展易於把握。 作為大六壬的基礎課式之一，元首課的判讀是理解更複雜課變的關鍵。它通常預示著占問之事

此為六壬神課中的特殊神煞組合，反映寅時與青龍神的晝間對應關係，並延伸指向「貴申」的特殊格局。在六壬式盤中，寅位屬東方木位，青龍為其晝間主神，二者結合形成動態的「升騰」意象（↗符號所示）。 貴申的出現暗示此格局可能涉及「天乙貴人臨申」的貴顯徵兆，或與申位（西南方）產生特殊生剋關係。此組合常見於占斷官祿、出行吉凶等課式，具體應驗需配合其他神煞綜合判斷。

休糧是道教修煉中的一種養生方法，指通過特定方式暫時或長期停止食用五穀雜糧。這種修煉方式與道教追求長生久視、煉形養氣的目標密切相關，屬於辟穀術的一種實踐形式。 休糧在道教內丹修煉體系中佔有重要地位，被視為「除三尸」、「去濁留清」的重要手段。修煉者通過休糧配合服氣、導引等功法，達到淨化身體、提升修煉層次的目的。 休糧的實踐可追溯至先秦時期，《莊子·逍遙遊》

十二天將系統是道教六壬神課中的重要神煞體系，主要用於占卜與擇吉。該系統將十二位天神按照陰陽五行屬性排列，形成完整的時空對應關係，在道教術數中具有重要地位。 十二天將分別為：貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后。每位天將各司其職，掌管不同時辰與方位，並對應特定的吉凶屬性。在六壬占卜中，十二天將的排布與互動是判斷事態發展的重要

「天下為公」是源自中國古代經典《禮記·禮運》篇的核心政治與社會理想，其完整表述為「大道之行也，天下為公」。此概念描繪了一個以「大道」為運行準則的理想社會藍圖，其核心精神在於政權與社會資源不為一家一姓所私有，而是屬於全體人民共有。在這個理想狀態下，社會治理選拔賢能，人際關係講求信用與和睦，社會福利普及，使所有成員皆能各得其所、安居樂業。 此概念雖非直接源於道

「三大取用準則」是道教命理學中，關於選取「用神」的核心指導原則。用神是八字命盤分析中的關鍵概念，指能對命局起到平衡、補助或疏通作用的五行元素。此準則為命理師提供了一套系統性的判斷框架，旨在從複雜的五行生剋關係中，找出最關鍵的調候或扶抑之神，以論斷個人命運趨勢與提供改善建議。 該準則強調取用的優先順序與邏輯，其具體內容雖在《命理用神精華》一書中以綱要形式提出

格局四敗為子平命理中判定八字格局破敗的四種核心徵兆，出自清代命學經典《子平真詮》。此概念專指命局結構中導致用神失力的四種破壞性組合，分別對應天干地支的互動關係與五行氣勢流轉。 在實際論命中，若原局或大運出現四敗特徵，即使成格八字亦可能轉為虛浮無用。明代《三命通會》雖未明列此說，然其「破格」論述已隱含類似思想，至清代沈孝瞻系統化整理為四類敗象。 「刑

三課為道教日常修持制度中的基本規範，通常指誦經、禮懺與靜坐三項功課，亦有因宗派傳承與宮觀實踐不同，而在具體內容上略有增減與調整者。其要義不僅在於完成固定儀式，更在於以反覆而持續的修習，達成身口意的整飭與心性澄明。就道教修行觀而言，三課兼具宗教禮儀、經典研習與內修工夫三重意涵，既是弟子承受教法、遵守戒律的日常表現，亦是積累功德、調攝情志、涵養真氣的重要途徑。不

「廖三傳」一名所指涉的具體人物或道教人物，目前公開可查的學術資料與文獻記載極為有限。維基百科等主要網路百科全書平台上尚未建立相關條目，相關史料亦有待進一步考證與補充。[^1]

戴龍邦（1713年－1802年），一作戴二廷或戴文雄，山西祁縣人，清代著名武術家，被尊為戴氏心意拳的奠基人。他將心意拳傳至山西祁縣一帶，並傳授給著名弟子李洛能，對心意拳的傳播與發展產生深遠影響。戴龍邦在武術史上具有重要地位，是連結上古心意拳與後世形意拳傳承的關鍵人物。

戴聰是中國歷史上的人物，目前維基百科尚未收錄其完整生平事蹟的條目。根據現有資料顯示，可能存在名稱相近或不同文字寫法的相關條目。

戴隆邦為清代武術家，主要活動於乾隆年間，生卒年不詳，據傳師承姬際可，習得心意六合拳，後在山西、河南一帶授徒傳藝，對該拳種的整理、系統化與北方傳播具有關鍵作用。他的武學強調內外兼修、形意並重，並重視實戰效能與養生調和，尤其闡發「六合」之理，即心意、氣力與身體各部位的協調合一，成為後世形意拳理論的重要基礎。其門下與後學持續傳播，使心意六合拳逐步形成穩定傳承脈絡，

邢昺（932年—1010年），字叔明，曹州濟陰縣邢寨（今山東省菏澤市曹縣曹城街道石莊村邢寨）人。 生平 太平興國元年（976年），以通九經進士及第，授大理評事，知楚州鹽城監，賜錢二十萬。太平興國二年（977年）任國子監丞，升國子博士，雍熙年間遷水部員外郎，端拱元年（988年）遷金部郎中。至道三年（997年）宋真宗即位，改任司勳郎中，遷右諫議大夫。咸平元年

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道宣（596年—667年），俗姓錢，唐朝吳興（今浙江湖州市）人。一說丹徒（今江蘇省鎮江市丹徒區）人，生於長安。為漢傳佛教律宗南山宗初祖，初依智首律師

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 張伯端（987年—1082年），字平叔，一名用成或用誠（或謂得道後改名用成），號紫陽，因尊為「紫陽真人」。又人稱「悟真先生」。北宋台州臨海（今屬浙江）人，全真派南宗五祖（南五祖）之第一祖。 在修行上，張伯端反對形式上的出家離俗，隱避山

朱熹ㄒㄧ（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦，一字仲晦，齋號晦庵、考亭，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、紫陽夫子、滄州病叟、雲谷老人，行五十二，小名沋郎，小字季延，諡文，又稱朱文公，籍貫江南東路徽州婺源縣（今江西省上饒市婺源縣），出生於福建路南劍州尤溪縣（今福建省三明市尤溪縣），南宋理學家，程朱理學集大成者，學者尊稱朱子。 朱熹家境貧窮但自幼聰

王宗岳，一說陝西人，另說山西人，但尚無定論。太極宗師。王宗岳所傳「太極拳經」中的「打手歌」，與陳家溝所傳的「打手歌」相似，另外王宗岳所著的「春秋刀殘譜」，也和陳家溝傳下的「陳家溝春秋刀殘譜」，有共通之處。王宗岳所著「陰符槍譜」序文稱他曾於乾隆五十五年(1790年)前後，住在河南省的洛陽(陳家溝所在地)。與陳家溝第十四代陳長興（1771年~1853年)同時代人

孔丘（前551年9月28日—前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子，生於魯國陬ㄗㄡ邑（今曲阜市），祖先為宋國貴族，即殷商遺族後代，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職，離開魯國後週遊列國十四年，最終魯哀公將其迎回魯國，賜封國老，稱「尼父」。孔子隨後開始編修《春秋》一書，是以無天子之名而行天子之事，號稱「素王」

張文詡（生卒年不詳），隋朝學者，河東人。為洹水縣令張琚之子，以博通經籍、專精《三禮》著稱於世。張文詡治學嚴謹，兼通《周易》、《[[詩經》]]、《書經》及《春秋三傳》，對東漢經學大師鄭玄之註解尤為推崇。他雖才學出眾、名動一時，卻淡泊名利，數度婉拒朝廷徵召，終身不仕。晚年以躬耕田園為業，以孝道聞名鄉里，以德行感化風俗，深得時人敬重。相傳鄰里盜麥事件中，張文詡以寬

張伯端（987年—1082年），字平叔，北宋台州臨海（今屬浙江）人。道教全真派南宗五祖（南五祖）之第一祖，得道後改名用成（或作用誠），號紫陽，世稱「紫陽真人」，亦尊稱「悟真先生」。張伯端為道教內丹學的重要傳承者與弘揚者，其著作《[[悟真篇》]]被視為道教南宗內丹修煉的核心典籍，與魏伯陽《周易參同契》並列為內丹學的兩大基石。他一生历经官场沉浮，最终悟道出家，开

三平義中禪師（781年—872年），俗姓楊，唐代禪宗高僧，福建漳州三平山開山祖師，因於三平山修道弘法而得名「三平祖師」或「三坪祖師」，身後獲封「廣濟大師」称号。禪師一生經歷會昌毀佛之劫難，晚年於漳州開元寺常住弘法。其圓寂後事蹟逐漸被神化，演變為閩南及台灣民間信仰的重要神祇之一，與清水祖師、顯應祖師等同屬「祖師信仰」體系。現今三平祖師信仰不僅遍及海峽兩岸，更傳

姜王后是中國古典小說《封神演義》中的重要人物，商紂王的元配王后，東伯侯姜桓楚之女。她與紂王育有二子殷郊、殷洪，後因妲己入宮受寵而遭陷害致死。在道教神話體系中，姜王后死後被封為「太陰星」，成為群星正神之一。 姜王后的形象代表了傳統婦德與政治鬥爭中的犧牲者，其悲劇命運在民間廣為流傳，成為《封神演義》中令人同情的角色之一。 姜王后最早出現在宋代《全相武王伐紂

戴震（1724年1月19日—1777年7月1日），字慎修，號東原，安徽省徽州府休寧縣（今黃山市屯溪區）人，清代著名語言學家、思想家。他精通經學、天文、地理、歷史、數學、機械、水利、生物及古代器物等領域，被譽為百科全書式的學者。戴震曾六次會試未中，晚年因學術成就顯著，經紀昀推薦入四庫全書館任纂修官，乾隆帝特招其殿試，賜同進士出身，授翰林院庶吉士。他以音韻學、訓

戴起宗，元代道教內丹學者，約活動於十四世紀，為宋元以降內丹傳承中的重要人物之一。其生平事蹟文獻所載不詳，然就現存著作與後世引述觀之，戴氏以研治道教經典、闡發丹道義理見長，尤精於《悟真篇》一系的詮釋，對內丹修煉理論之整理與系統化頗有貢獻。其注解多著重性命雙修、火候進退與工夫次第，並嘗試以較為清晰的義理語言，疏通《悟真篇》原文隱語繁密之處。由於元代內丹學在南宗傳

戴洋（生卒年不詳），字國流，孫吳至晉朝時期吳興長城（今浙江長興）人，為東晉著名方術士。擅長風角、道術、占候與占卜，活躍於政治與軍事領域，曾為晉元帝擇定登基日期，並歷仕祖約、桓宣、陶侃、庾亮等權臣，以占卜預測聞名。 其生平事蹟主要見於《晉書·藝術傳》，被歸類為「方技」人物，反映六朝時期道教術數與政治權力的密切互動。 戴洋出身孫吳臺吏，吳亡後返鄉隱居。東晉

戴孚，生卒年不詳，譙郡人，為唐代政治人物與志怪小說作者。其以進士及第入仕，歷任校書郎、饒州錄事參軍等職，屬唐代中下層文官士人。戴孚之名主要見於其所撰《廣異記》，該書為唐代異聞筆記的重要代表，傳統多認為出於其手，內容廣采鬼神、精怪、夢兆、報應、方術與民間奇事，反映唐代社會的宗教觀念與日常想像。由於原書多已散佚，現今所見主要賴後世類書與他書徵引，然其在唐代志怪文

姜金定是道教神話傳說中的人物，主要出現於明代神魔小說《三寶太監西洋記》及其相關的民間信仰敘事中。在小說裡，她通常被描繪為一位擁有法術的女性角色，常與主角鄭和（三寶太監）下西洋途中所遭遇的各方神怪、敵對勢力有所關聯。 由於缺乏獨立且系統性的歷史文獻記載，姜金定 primarily 作為一個文學與民間傳說形象存在。其形象融合了道教方術、民間巫覡文化以及航海冒險

戴逵（約331年—396年），字安道，中國東晉時期著名的隱士、思想家與藝術家。原籍豫州譙郡銍縣，後長期隱居於會稽剡縣。他博學多才，精研儒家禮學，同時深信道家思想與佛教義理，致力於探討儒、道、釋三家的融合。在思想上，他主張自然與名教並無衝突，隱居是順應人的純樸天性。藝術成就上，戴逵是東晉後期畫壇領袖，更在雕塑領域有開創性貢獻，首創夾紵技法塑造大型佛像，推動了佛

「戴公」並非特指單一人物，而是中國古代諸侯（君主）所使用的諡號之一。在道教與民間信仰的語境中，部分受封此諡號的歷史人物，可能因其生平事蹟或後世尊崇，而被吸納入地方神祇或信仰體系之中。本條目主要說明「戴公」作為諡號的歷史意涵及其相關人物。 諡號「戴」在傳統諡法中，常含有「愛民好治」、「典禮不愆」等褒揚之意，用以表彰君主生前在治理與遵循禮法方面的德行。因此，多

式盤是中國古代一種結合天文學與占卜術的占測儀器，為道教及傳統術數文化中的重要法器。「式」本義為法度、規範，引申為測天象、推陰陽的儀式性工具；「盤」則指其形制為平面圓盤或方盤。式盤以天圓地方的概念為基礎，透過天干、地支、五行、八卦、九宮等符號系統的排列組合，用於推算時辰方位、預測吉凶福禍，在古代天文曆法、軍事占卜、祭祀儀式等領域均占有重要地位。 式盤主要分為

六壬式盤，簡稱六壬盤、式盤，屬中國傳統術數中「式占」系統的重要器具，主要用於推演六壬課式。其基本構造以天盤、地盤相疊，透過轉動天盤以對應時辰、月將、干支與神將方位，進而構成一套象徵宇宙時空運行的模型。就形式而言，它既是一種占驗工具，也是一種凝縮天文、曆法、數理與象數觀念的機械化表達；就思想而言，則體現古人以「天、地、人」相互感應來理解世界的認知方式。 六壬

六壬占卜，又稱六壬、六壬神課或六壬式，是中國古代三大卜筮術之一，與太乙神數、奇門遁甲合稱「三式」。六壬起源於上古時期，是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜體系。其核心理論以「壬」為主，壬屬陽水，位居十天干之第九位，故稱「六壬」。 六壬占卜以河圖洛書為理論依據，融合易學象數之學，形成一套完整的占斷系統。占卜時採用六壬課盤（又稱六壬式盤），透過月將加時法起課

大六壬，又稱六壬神課、簡稱六壬，為中國傳統術數中最具代表性之占測系統之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱「三式」。其術以天、地、人三才互參為核心，透過干支、月將、天盤、地盤、四課、三傳及十二天將等要素，演繹事物之起伏、趨勢與應期，形成一套兼具象數推演與時空象徵的複合模型。相較於一般以單一卦象為主的占法，大六壬更強調歷時性的推斷與情境細部的辨析，因此在傳統術數體系中

六壬擇日，為中國傳統術數中以時空推步為核心的擇吉方法之一，屬於道教擇日體系的重要組成。其基本精神，在於依據天干、地支、月將、節氣與四課三傳等法則，推演某一時辰之氣機盛衰，以判斷是否適合興工、婚娶、安葬、出行、祭祀、上官、修造等事。六壬擇日並非單純的民間占卜，而是結合天文曆法、陰陽五行與神煞體系的綜合性術數，體現古人對「時」與「勢」的高度敏感。 在傳統術數譜

六壬術，又稱六壬、六壬神課，是中國傳統術數中最具代表性的占驗方法之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱「三式」。其核心並不在於單純預測吉凶，而是以天時、地支、神將、課傳等象數結構，建立一套觀察天地人互動關係的模型。六壬術以「起課」為始，經由四課、三傳、天將、神煞等層層推演，將特定時刻轉化為可解讀的符號系統，故兼具曆法學、象數學與占驗學的綜合性。 在中國古代術數體系

六壬課，又稱六壬神課或大六壬，是中國傳統數術中最具代表性的占驗術之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱「三式」。其學以時空為綱，以陰陽五行、干支曆法、神將象數為目，將占事當下之年、月、日、時轉化為可供推演的模型，進而判斷人事之來龍去脈、進退得失與發展歸宿。相較於一般民間卜筮，六壬課的理論結構更為繁複，兼具曆法、象數、術數與類型判斷的多重面向，故在中國古代數術譜系中長

小六壬，亦作「六壬小課」或民間所稱的「掐指六壬」，是一種以指訣、月日時與六位循環神煞配合而成的簡易占驗法。其核心特徵，在於不借複雜曆算，僅憑掐指推演，即可於短時間內作出「吉、凶、遲、速、成、敗」等趨勢判斷，因此廣泛流行於民間術數、擇日與應事占測之中。從形式上看，小六壬屬於術數系統；從文化功能上看，則兼具民俗曆注、行事決策與心理安頓之作用。 在中國傳統方術譜

酈希成，元朝大興懷來人。真[[大道教]]第五代掌教。 真大道教是金朝道士劉德仁所立。其教以苦節危行為要，不妄取於人。劉德仁五傳而至酈希成，居住在燕城天寶宮，見知於蒙哥大汗，其教由大道教改稱真大道教，酈希成被授為太玄真人，領教事。以賜內出冠服，給紫衣三十襲，再賜其從道者。至元五年（1268年），忽必烈命其徒孫德福統轄諸路真大道，錫銅章。至元二十年（1283年

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 張伯端（987年—1082年），字平叔，一名用成或用誠（或謂得道後改名用成），號紫陽，因尊為「紫陽真人」。又人稱「悟真先生」。北宋台州臨海（今屬浙江）人，全真派南宗五祖（南五祖）之第一祖。 在修行上，張伯端反對形式上的出家離俗，隱避山

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 張伯端（987年—1082年），字平叔，一名用成或用誠（或謂得道後改名用成），號紫陽，因尊為「紫陽真人」。又人稱「悟真先生」。北宋台州臨海（今屬浙江）人，全真派南宗五祖（南五祖）之第一祖。 在修行上，張伯端反對形式上的出家離俗，隱避山

邢府千歲是中國閩南地區重要的民間信仰神祇，清治時期隨移民傳入臺灣，成為南部地區廣泛供奉的神明。此信仰的特色在於其神格來源具有多元說法，不同地區的廟宇對於邢府千歲的身世有各自傳承，主要可分為兩大版本：其一為北宋訓詁學家邢炳，其二為春秋時期齊國後莊公的七位臣子。邢府千歲的信仰範圍遍及海峽兩岸，並隨華人移民遠播至新加坡、馬來西亞等地，形成一個跨地域的信仰網絡。

六壬仙師是中國道教與民間信仰中，與術數系統「六壬」密切相連的神靈形象，主要承擔占驗、解惑、趨吉避凶與護持法脈之職。就信仰功能而言，六壬仙師並非單一、固定於正統經傳中的古典神祇，而是由六壬術在民間長期實踐、道壇法脈傳承與祖師崇拜逐步神格化而成。其神名中的「仙師」二字，反映的正是道教對術法通靈、德業兼備之修真者的尊稱，具有濃厚的道法祖師色彩。 在中國宗教史上，

六壬鐵板教主，為華人術數信仰圈中一類兼具祖師與神祇性質的崇拜對象，主要聯繫於六壬神課與鐵板神數兩大術數系統。其名號中的「六壬」指涉以天干地支、月將神煞、四課三傳為核心的占驗法門；「鐵板」則多與後起之密碼化命理推算傳統相連。民間往往將掌握此類天機之源者尊稱為「教主」，意在表彰其為傳法、定數、授訣之宗師，並非單一、固定且具正統神格的經典神明。 就歷史地位而言，

六壬鐵板仙師，為中國民間法教與道教術數傳統中一尊帶有明顯祖師性質的仙師神格，常見於粵港澳及東南亞華人社群的法脈傳承之內。其名兼攝「六壬」與「鐵板」兩大術數概念：前者多指六壬神課、六壬神功等以天時、神將、式盤推演吉凶禍福之術；後者則與鐵板神數一類以數理、命理為核心的預測系統相連。故「六壬鐵板仙師」並非僅是單一民間神祇，而更像是術數、法術、祖師崇拜相互交織後形成

休寧齊雲山玉虛宮是位於中國安徽省黃山市休寧縣齊雲山的一座重要道教宮觀。齊雲山作為中國[[四大道教名山]]之一，玉虛宮是其核心宗教建築群之一，具有悠久的歷史和深厚的道教文化底蘊。 玉虛宮始建於明代，是齊雲山道教建築的代表作，體現了明清時期江南道教宮觀的典型建築風格。該宮觀依山而建，與自然環境融為一體，展現了道教"天人合一"的思想。 玉虛宮的具體始建年代尚

臺灣首廟天壇，俗稱台南天壇或新天公廟，位於臺灣臺南市中西區的鷲嶺之上，此地昔日為府城地勢最高點。該廟是臺灣主祀玉皇上帝（天公）的重要道教廟宇，其歷史淵源可追溯至明鄭時期，原為官方祭天之祭壇。清咸豐四年（1854年）於原址建廟，成為臺灣史上首座壇廟。1985年指定為三級古蹟，現為臺南市市定古蹟，與開基玉皇宮同為臺南市兩大天公廟。 在臺灣民間信仰中有「臺灣天公

齊國是周代諸侯國，是中國歷史上從西周到春秋戰國時期的一個諸侯國。分為姜齊和田齊兩個時代。其疆域主要位於今山東省大部、河北省東南部及河南省東北部，始封君為周武王國師、軍師太公望呂尚。齊國是周代重要的封國，齊桓公是春秋五霸之一，齊國國都臨淄（今山東淄博市臨淄區）原稱營丘，齊胡公時曾遷都至薄姑（臨淄西北五十里）。姜齊傳至齊康公時，大夫田和放逐齊康公於臨海的海島上，

祖師殿是中國漢傳佛教寺院非常重要的殿堂之一，一般坐落在大雄寶殿西側。祖師殿傳播到東亞，在日本名叫「開山堂」。祖師殿在禪宗寺院最常見，所供奉的祖師一般是三位，一位是本宗建立者，一位是對本宗建立和弘揚有重大貢獻者，一位是本寺院的建立者。 供奉 在禪宗寺院中，祖師殿中間供奉達摩祖師，左邊是六祖慧能，右邊是百丈懷海。達摩祖師從古印度把佛教傳播到中國，後人追認他是

戴雲山，又名迎雪山，是戴雲山脈的主峰，位於福建省泉州市德化縣赤水鎮戴雲村。海拔1856米，為福建省第二高峰。2005年8月9日被列為國家級自然保護區，設有戴雲山保護區管理局。 山上有始建於五代後梁開平二年（公元908年）的戴雲寺，為德化縣境內規模最大的寺廟，具有重要的宗教文化價值。 保護區內生態資源豐富： - 動物資源：特有物種包括戴雲湍蛙、小棘蛙、戴

姜嫄祠是祭祀華夏民族重要先妣、周朝始祖后稷之母——姜嫄的祠廟。姜嫄在中國古代神話與歷史傳說中，被尊為生育與農業的象徵性人物，其「履巨人跡」而生后稷的故事廣為流傳。祭祀姜嫄的祠廟在歷史上多分布於陝西、山西等與周族起源相關的地區，是連結上古母系崇拜、祖先信仰與後世道教女神崇拜的重要文化場所。這類祠廟不僅是地方信仰中心，也承載了深厚的歷史與民俗記憶。 姜嫄的信