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# 《廣雅》 《廣雅》是三國時期魏國學者[[劉熙]]所編纂的古代漢語詞書，收錄並解釋自先秦至東漢的大量詞彙。全書共分十卷，依義類編排，兼具字典與百科全書的性質，是我國最早的詞義匯編之一。該書在語言學、歷史學與文獻學上具備極高學術價值，為後世研究[[古漢語]]提供重要依據。 《廣雅》成型於三國魏明帝時期（約西元3世紀中葉），體例效法《[[爾雅]]》，卻更重視詞

《山海經校注》是一部針對《山海經》原文進行系統校訂與注釋的學術著作。全書以《[[山海經]]》為底本，參照《[[先秦]]》時期的多種傳本及《[[漢代]]》的注疏，校正文字脫誤，並於註文中闡釋涉及的山川、異獸與神話傳說。本書的注釋兼顧語言學與歷史學，對現代讀者閱讀古代文本提供了可靠的參考。 《山海經校注》的價值在於它把散見於歷代的《[[山海經]]》版本進行比較，

《昭明文選》又稱《文選》，是南朝梁代昭明太子蕭統於普通元年（公元520年）編纂的中國最早的文學總集。全書共六十卷，收錄自[[先秦]]至[[梁代]]的詩、賦、散文及辭賦等多體作品，校訂嚴謹，保存極富價值的古籍。《文選》在[[文學]]史上被譽為瑰寶，對後世詩歌與[[散文]]風格產生深遠影響，其編纂原則亦成《[[文心雕龍]]》等批評著作的參照。卷帙龐大、內容豐富，

《詩品》是南朝梁代文論家[[鍾嶸]]於天監年間（約504年） 完成的我國第一部系統論述詩歌創作與批評的理論專著。全書共三卷，收錄自[[漢]][[魏]] 以來一百二十三家詩人，依其藝術成就分為上、中、下三品，各附[[點評]]說明詩風、意象與用韻等特點。《詩品》提出「詩有六義」之說，主張詩歌以抒情為本，兼顧[[比興]]與[[聲律]]，對後世詩學產生深遠影響。 在

《全唐詩補編》是一部旨在填補《全唐詩》未收篇章的詩歌總集，輯錄[[宋代]]、[[元代]]、[[明代]]、[[清代]]四代新發現或有爭議的詩作、異文與殘句。全書由[[中華書局]]於一九七六年首次排印，後經多次校訂，至今已有三版。其編集原則是以可靠的傳世鈔本、碑刻及方志為依據，並參考《全唐詩》已有的校注，力求保持原貌。由於收錄範圍廣泛，《全唐詩補編》成為研究者檢

《莊子·在宥篇》是《莊子》內七篇中的第十一篇（部分版本列為第十一篇），屬《內篇》的重要篇章之一。「在宥」二字取自篇首「聞在宥天下，不聞治天下也」之語，意為「任其自然，寬容自得」，反映了道家「無為而治」的核心思想。本篇以寓言與議論相結合的方式，批判儒家禮儀教化之弊，闡述統治者應效法天道虛無無為之道，使百姓自然歸化。全篇文字宏闊，氣勢磅礴，為《莊子》中思想密度極

《史記·孔子世家》是西漢史學家司馬遷所著《史記》一書中的一篇專傳，屬於「世家」體例，主要記載中國古代思想家、教育家孔子（約公元前551年—前479年）的生平事跡、行事言行及其身後影響。此篇為研究孔子生平最重要的原始史料之一，與《論語》互為補充，共同構成後世認識孔子的基礎文獻。 「世家」在《史記》體例中用於記載諸侯大夫及重要歷史人物的世系與事蹟。孔子雖非諸侯

《隋書》是唐太宗時期官修的紀傳體史書，記載隋朝（581年至618年）三十八年的歷史，全書共八十五卷，分為本紀五卷、列傳五十卷、志三十卷。由魏徵、房玄齡、顏師古、孔穎達、許敬宗等學者編撰，貞觀十年（636年）成書。其中三十卷《志》的部分原為《五代史志》，後被編入《隋書》，又稱《隋書》十志，是我國古代重要的典章制度史文獻。

《宋史·仁宗本紀》是元朝官修正史《宋史》的組成部分，屬於「本紀」部分第四至十二卷，記載北宋第四位皇帝宋仁宗趙禎的在位歷史。宋仁宗在位時間為嘉祐八年（1023年）至嘉祐八年（1063年），共在位四十一年，是北宋在位時間最長的皇帝。《宋史》全書由元朝丞相脫脫（帖木兒）與宋濂等人主持編纂，於元至正五年（1345年）完成，全書共五百卷。

《宋史·包拯傳》是元朝官修史書《宋史》中記述北宋名臣包拯生平事跡的列傳文字，收錄於《宋史》卷二百二十，列傳第七十五卷，與吳奎、趙抃、唐介同卷。包拯（999年－1061年），字希仁，廬州合肥人，為北宋仁宗時期著名政治家，以清廉正直、剛正不阿著稱於世。《宋史·包拯傳》完整記錄了包拯的仕途履歷、政治主張以及其在御史臺、諫院任職期間的事蹟，為後世研究包拯及北宋政治制

《太[[平經]]鈔》是早期道教重要經典《太平經》的節鈔本，乃將原書一百七十卷的龐大內容予以濃縮節選而成。《太平經》原名《太平青領書》，相傳為東漢道士于吉所得，其內容涉及道教教義、倫理道德、政治理想及修身養性之道，是研究早期道教思想不可或缺的文獻。《太平經鈔》作為《太平經》的精選版本，保留了原書的核心思想與重要章節，對後世道教發展產生深遠影響。

《魏書》是一部紀傳體史書，記載了四世紀末至六世紀中葉北魏與東魏兩個皇朝的歷史，為「二十四史」之一。全書共一百三十卷，由北齊史學家魏收主編，成書於北齊天保二年至五年（551-554年）間。《魏書》是中國史學史上首部設立專篇記錄宗教的史書，其〈釋老志〉首次系統記載了佛教與道教在中國的流傳與變革，對研究中國道教發展史具有重要文獻價值。

清雍正三年（1725年），陳夢雷與蔣廷錫《古今圖書集成·方輿彙編·山川典》第五十二卷具茨山部 《古今圖書集成》，原名《古今圖書匯編》，又稱《[[欽[[定古今圖書集成]]》]]，是清康熙時期由福建福州侯官人陳夢雷所編輯的大型類書。 此書共有一萬卷，另目錄四十卷，分曆象、方輿、明論、博物、理學、經濟等六「彙編」、每編再分若干「典」，共三十二典，每典又分若干「

《宋史·岳飛列傳》是元朝官修史書《宋史》中的列傳第一百二十四卷，記載南宋名將岳飛（1103-1142）之生平事蹟。岳飛為南宋抗金名將，以忠勇聞名於世，其事蹟主要依據其孫岳珂所編《鄂王行實編年》撰寫。《宋史》全書共四百九十六卷，是中國二十四史中篇幅最為浩繁者，而岳飛列傳則是其中最為後世傳誦的篇章之一。

《山海經·南山經》是《五藏山經》之首篇，亦簡稱《南經》，是《山海經》全書十八篇的重要組成部分。該篇以山脈為綱，記述中國南方地區之山川道里、物產資源及祭祀儀典，構建了一套完整的南方山神系統。全篇共分三經，依次為《南次一經》、《南次二經》、《南次三經》，記載了南方山系之分布走向、奇禽異獸、殊方異物及宗教祭祀活動。《南山經》與《西山經》《北山經》《東山經》《中山經

《宋史·岳飛傳》為元代官修正史《宋史》中記載南宋名將岳飛生平的重要列傳，主要依據《高宗實錄》、《建炎以來繫年要錄》與《金佗稡編》等資料，詳述其早年從軍、率岳家軍抗金、收復建康及進逼朱仙鎮等戰功，並記錄其遭秦檜以「莫須有」罪名構陷、冤死風波亭的經過，以及後世由武穆、鄂王至忠武的追封平反。此傳不僅是研究南宋軍政與岳飛事蹟的核心史料，也為岳王廟祭祀、民間忠義信仰與

《[[史記·封禪書》]]是西漢史學家司馬遷所著《史記》八書之一，位列全書第七篇。全文系統記述了中國古代帝王祭祀天地的封禪儀式之淵源、流變及其政治意涵，時間跨度上起堯舜，下至漢武帝時期。封禪作為帝王溝通天地的最高宗教行為，是歷代君王用以宣示天命、鞏固統治合法性的重要政治象徵。司馬遷以此書記錄了從傳說時代到西漢初年封禪禮儀的演變，並對秦始皇、漢武帝等帝王封禪活動

《欽定四庫全書總目提要》，簡稱《四庫全書總目》、《四庫總目》或《四庫提要》，共二百卷，是中國清代乾隆年間由紀昀等學者編纂的大型解題書目，被視為中國古典目錄學方法的集大成之作。全書以經、史、子、集四部為綱，部下再分為四十四類、六十七個子目，共收錄《四庫全書》著錄書籍三千四百六十一種、七萬九千三百零七卷，並附錄未收入《四庫全書》的書籍六千七百九十三種、九萬三千五

《史記·高祖本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第八卷，屬於「本紀」體例，專門記載漢朝開國皇帝劉邦（廟號太祖）的生平事跡。本紀以王朝統治者為中心，司馬遷自述其編纂宗旨為「網羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰」，透過劉邦從亭長起兵至建立漢朝、奠定數百年基業的歷程，呈現秦漢之際政治變遷與歷史轉折。 本篇與《項羽本紀》並列為《史記》中

《舊唐書·音樂志》為後晉官修正史《舊唐書》三十志之一，屬於「禮樂制度」與「音樂沿革」的專門記載，重在保存唐代宮廷音樂、樂制變遷、樂器配置、樂工沿革與外來樂部融攝的史料。就經典性質而言，它不是狹義的宗教經典，而是中國正史中的制度文獻；然唐代禮樂本與道教、佛教、儒家禮制交錯互滲，故其所載音樂制度、郊廟祭享、朝會樂章，對研究道教齋醮、宮觀科儀與唐代宗教聲音文化，均

《舊唐書》雖為史書，非道教經典，然其於唐代道教史研究中地位極高，實屬「以史存教」之重要文獻。就道教經典的嚴格定義而言，經典通常指經、訣、科、戒、符、籙、法、懺、疏、儀等道教文獻系統；而《舊唐書》則屬於紀傳體正史，並不列入道藏傳統分類。然而，若以道教文獻學、宗教史學的廣義視角觀之，此書保存了大量唐代道士傳記、宮觀制度、齋醮科儀、帝王崇道政策及道教與政治互動之史

《晉書·隱逸傳》並非道教經典之「經」「籙」或「科儀」文本，而是唐初官修正史《晉書》中的列傳篇章，用以記載魏晉南北朝時期避世不仕、寄情山林、守節自全之人物。若依經典學與道教文獻學之界定，這類文本屬於「史傳」而非「道藏」；然而其內容長期被道教史、魏晉玄學史、隱逸文化史與士人精神史反覆徵引，故在宗教文化研究中具有準經典的地位。其價值不在於宣示一套完整教義，而在於保

《二十二史劄記》乃清代史學家趙翼所撰之重要史學考證著作，亦是清代乾嘉學術成熟期的代表文本之一。其書名雖稱「二十二史」，實則考論範圍已及二十四史，蓋因清初至乾隆時期，《舊唐書》與《舊五代史》尚未與後來定本之正史系統完全合流，故沿襲舊稱而名之。全書以劄記體行文，取「隨得隨錄、條分縷析」之意，不拘長篇巨論，而於細碎處見眼力，於考辨中出卓識，兼具條理性與可讀性。

《北史·藝術傳上》為唐代史家李延壽所撰《北史》之一部分，屬列傳第七十七卷，專記北朝以迄隋代間，凡通天文、曆算、占候、卜筮、方技、醫藥、幻術以及雜術之士。其所謂「藝術」，並非近世所謂美術或藝術創作，而是中國古典史學中對「技藝之學」與「術數之學」的統稱，重在記錄能以專門技術參與政治、軍事、醫療與社會生活者。此類人物多半游走於儒、釋、道之間，或本為道士，或兼習符籙

《抱朴子·內篇·遐覽》是東晉葛洪《抱朴子》內篇中的重要一篇，篇名中的「遐」有遠覽、廣涉之義，「覽」則為觀閱、通覽之意，合而言之，指向超越一隅、旁搜博采的知識態度。此篇表面上近於書目提要，實則以道教經典為核心，將經、符、圖、籙、訣、方、記等材料統攝於一個修道知識框架之中，故其性質不止於目錄學，而是早期道教經典意識的集中呈現。從道教思想史看，《遐覽》不僅記錄典籍

《太上黃素經》為道教經典之一，屬古靈寶經系統中的別錄經類，與早期上清、靈寶派經典有密切淵源。「太上」表示尊崇至高之義，「黃素」則常被理解為純淨、中道與道教神真修持的象徵。由於現存文獻有限，其成書年代、傳授脈絡與歷史背景尚難確證；依經名與同類經典推測，內容或涉及符籙、存思、齋醮儀軌、天文星象與內修法門，並可能與天真皇人、瓊文帝篇等靈寶傳統相關。現階段其具體內容

《太上洞玄靈寶淨明上品經》，又稱《淨明上品經》，為道教靈寶派與淨明道的重要經典，屬「洞玄」部經書，約成於六朝至唐代之間，後經宋元以來淨明道士傳承弘揚。此經以「淨明」為核心，強調心地清淨光明、去除妄想執著，並結合齋戒修持、煉度儀式、符籙傳承與齋醮科儀，呈現靈寶派懺悔、超度與法事傳統。其教義兼融早期天師道符籙思想與靈寶儀軌，對淨明道的形成、江西地區宮觀誦持，以及

《仲虺之誥》是《尚書·[[商書]]》中的重要篇章，記載的是商湯時期左相仲虺（又作中壸、仲彙）向商湯進獻的一篇誥詞。仲虺是商族的重要賢臣，與右相伊尹並稱為商湯的兩大輔弼。誥詞的背景是商湯在推翻夏朝建立商朝後，對於自己以臣伐君的行為心存不安，仲虺遂作此誥以寬慰湯王，闡明天命轉移之理，勸勉湯王謹慎德行、修明政治。此文是研究上古政治思想與道德哲學的重要文獻，也是先秦

《三十六計》又稱《三十六策》，是一部中國古代兵法著作，系統性地歸納了三十六條軍事策略與權謀之道。全書以《易經》為理論根基，引用《易經》二十七處，涉及「六十四卦」中的二十二個卦象，形成一套完整的兵學思想體系。此書雖以軍事用途為主，然其智慧亦廣泛應用於政治、外交、商戰及為人處世之道，成為中華文化中極具代表性的策略寶典。

「太上玄元修道真經」是道教經典之一，以「太上」為題首，表明其神聖來源與至高地位[^1]。「太上」在道教語境中通常用於尊稱最高神祇或最尊貴的經典，如「太上老君」「太上三元延壽經」等。「玄元」一詞則與道教宇宙生[[成論]]相關，指代宇宙本原之元氣或大道本體[^2]。此經以「修道真經」為名，顯示其內容聚焦於修道方法與修煉要義。 本經在道教經典體系中屬於修真類經典

太上洞玄靈寶五芝精米圖是道教靈寶派的重要經典，屬於《道藏》洞玄部文獻。此經典主要記述道教修仙術中「五芝」之學與「精米」服食法門的圖譜，是研究六朝至唐代道教服食修仙術的重要文獻。 經名中的「太上洞玄靈寶」為靈寶派經典的慣用冠首，表明此經與靈寶齋醮法事及神仙信仰體系密切相關。「五芝」即五種靈芝，在道教仙學中象徵長生不死之藥；「精米」則指經過特殊修煉或祭祀的精製

《宋史》是元朝官方編修的紀傳體史書，位列中國「二十四史」之一，全書共四百九十六卷，記錄了宋朝（960年－1279年）三百餘年的歷史。《宋史》於元順帝至正三年（1343年）下詔編修，至至正五年（1345年）十月成書，是我國二十四史中卷帙最為浩繁的史書。由於成書於元代，且遵循程朱理學思想，書中保留了大量珍貴的宋代史料，對研究宋代理學、道學思想及道教發展具有重要價

六十甲子神將名諱是道教神祇系統中，與天干[[地支]]相配成六十甲子相對應的六十位神將之名號總稱。這六十位神將又稱本命神或歲君，是道教信仰中守護世人本命、主宰吉凶祸福的重要神祇群體。每一個甲子日、甲子年皆有一位神將值掌，人們根據自己的出生年份對應相應的甲子神將，稱為「本命神」或「本命太歲」。道教認為供奉、朝拜本命神可獲其庇佑，化解冲克，趨吉避凶。

十三經是十三部儒家經書的合稱，是儒學的核心文獻，包括《周[[易》]]《尚書》《詩經》《[[周禮》]]《儀禮》《禮記》《左傳》（附《春秋》）《公羊傳》《穀梁傳》《孝經》《[[爾雅》]]《論語》和《孟子》。「十三經」的整體性概念成熟於明朝（1368-1644），以萬曆十二年（西元1584年）神宗頒佈詔令欽定《十三經註疏》為完全確立之標誌。此乃從漢武帝（前156-

上清三十六部經是道教上清派的核心經典集成，收錄了東晉時期由神仙降授的一系列重要道經。這些經典由道士楊羲、許謐等人傳承記錄，代表了魏晉南北朝時期道教義理與修煉方法的最高成就。上清三十六部經在道教經典分類體系中屬於「洞真」部，被視為道教三洞經典中最為尊貴的經典群組，對後世道教的發展产生了深遠影響[^1]。 此經典集成並非一時一地編纂而成，而是經歷了漫長的傳承過

三清經是道教對奉三元（玉清、上清、太清）三位最高神祇為經教主所形成的經典集合的通稱[^1]。三清是道教最高神格，代表宇宙生成的三個層次，分別為玉清境元始[[天尊]]、上清境靈寶天尊、太清境道德天尊（即太上老君）。三清經系列是道教經藏體系中地位最尊崇的核心經典，主要用於道教科儀、法事及信徒修行[^2]。

《舊唐書·禮儀志》為《舊唐書》七志之一，與本紀、列傳互為表裡，專記唐代國家禮制、朝廷儀節與祭祀制度之沿革。其所載不僅包括郊祀、宗廟、朝會、冊命、軍禮、賓禮等制度性內容，亦涉及唐代對道教、佛教以及外來宗教禮儀之安排與規訓，故在正史禮志中兼具「典章制度史」與「宗教制度史」之雙重價值。 就經典性質而言，《舊唐書·禮儀志》並非獨立道經或宗教經典，而是以史志形態保存

《北史》為唐代史家李延壽所撰紀傳體正史，凡一百卷，記北魏、東魏、西魏、北齊、北周及隋朝六朝興替之事，上起北魏道武帝，下迄隋恭帝，跨越二百餘年。其體例承襲二十四史正統編纂法，而在敘事上則取材博贍、剪裁簡約，尤以合併數朝為一書之法，較諸分朝各史，更便於觀覽北朝政制、族群流動、宗教風尚與學術傳承之全貌。 就道教文獻學而言，《北史》雖非專門道經，卻屬極重要之「正史

# 詞條：欽定 「欽定」是指由[[皇帝]]親自下詔批準的官方文件，多用於清代[[皇帝]]頒布的法典、典籍或教育讀本的名稱前，以示其具有最高效力。 在清代，許多[[清朝]]官方編纂的重要書籍皆冠以「欽定」二字，例如《[[四庫全書]]》、《[[大清律例]]》、《[[康熙字典]]》等。這些文獻經過皇帝本人審閱、校訂後，才正式頒行天下，故亦被視為國家正統的法規與學術

中華書局點校本是由中華書局，依據可靠的[[古籍整理]]方法，對原典文字進行校正、標點及必要注釋的整理本。此類版本以《[[詩經]]》、《[[尚書]]》、《[[禮記]]》、《[[易經]]》等[[儒家經典]]為主，亦涵蓋《[[道藏]]》等部分道教官修文獻。 點校過程重視底本選擇、異文比對，並參考歷代[[漢學]]注疏與當代研究成果，力求呈現貼近原始的文本，同時提供規

錢大昭（1912年－1995年），是中國現代[[史學家]]，以研究[[青銅器]]上的[[金文]]及[[古漢字]]聞名，並長期投入中國古代史的教學與著述。1940年代起，他在[[中華書局]]等學術機構發表多篇論文，主張將[[金文]]與[[甲骨文]]進行系統比對，並主持編纂《金文彙編》一書，為後世研究者提供可靠的文字資料。其研究方法融合傳統考據與新興的古文字學，

# 上海書店 上海書店是一間創建於[[民國時期]]的著名書局，座落於[[上海]]的心臟地帶。店內主要發行[[道教]]經典、古籍以及海派[[道教]]相關文獻，對[[海派道教]]文化的傳播起了關鍵作用。 在二十世紀初，上海書店的創辦人著眼於弘揚中華傳統學術，先後出版《道德經註疏》、《抱朴子》等重要道家典籍，並與著名的[[古籍]]出版社如[[中華書局]]合作，將珍