反向連結 · 十二類

元始洞真，全稱元始洞真經，是道教經典體系中「三洞」分類法的重要組成部分。道教將其全部經典分為「三洞四輔」十二類，其中「洞真」位列三洞之一，象徵最上乘、最究竟的經典層次。此經典體系與「洞玄」（太上洞玄靈寶）和「洞神」（三元延壽）共同構成道教經教體系的核心框架。

太清道藏事關是道教歷史上與《道藏》編纂、管理及流通相關的職官制度與事務的總稱。「太清」為道教三清聖境之一，屬天道體系中的至高境界；「道藏」則指道教經典的總集；「事關」泛指相關事務、機構或職責。此一名稱反映了道教典籍整理工作在官方宗教體制中的重要地位。

《清稗類鈔》，筆記小說，清代掌故遺聞的彙編，晚清遺老徐珂（1869年-1928年）編撰。徐珂，原名昌，字仲可，別署中可、仲玉，浙江杭縣（今餘杭）人，清光緒間舉人，曾任袁世凱幕僚，未幾辭退。後任上海商務印書館編輯。長於文學，善詩詞，以《清稗類鈔》聞名。 內文架構 作者匯輯野史筆記、家藏秘笈、傳聞異辭與報刊資料，將清代的朝野軼事遺聞，上至天文、下至地理各類人

《中華續道藏》是二十一世紀初中國道教界啟動的一項重大文化工程，旨在對明代《[[正統道藏》]]問世以來問世的道教文獻進行系統性的普查、收集、整理與出版。《正統道藏》成書於明代正统十年（1445年），收錄了大量唐宋元時期的道教經典，但此後數百年間問世的大量道教文獻長期散落各地，未能得到系統整理。《中華續道藏》的編纂正是為了填補這一文化空白搶救瀕臨散佚的珍貴道教文

《上清三[[洞經籙]]》是道教經籙文獻體系中的一部重要著作，屬於上清派經教系統。該經名中的「上清」指向上清經派的經典傳承與修煉體系；「三洞」則是道教對經典文獻的核心分類框架，分別指「洞真」「洞玄」「洞神」三大類別；「經籙」則表明此類文本兼具教義理論與符籙科教之雙重性質，既記載道法義理，亦附錄行道儀軌中使用的符籙圖式。上清三洞經籙的編纂與流傳，反映了六朝至唐代

《太上洞神玄妙白猿真經》被視為一部道教經典，從經名可推知其應屬《道藏》三洞四輔分類中的洞神部，並帶有較高的神學位階與玄妙修煉意涵；其中「白猿」可能涉及古代白猿崇拜、猿猴導引或象徵性的修行法門。然而，現存資料極為匱乏，關於其成書年代、作者、傳承脈絡、是否收入《道藏》以及具體教義與法術內容，均缺乏可靠文獻可考，因此目前僅能就經名與道教典籍分類做初步推測，尚無法對

《三洞讖頌》是道教「三洞」經書系統中的一類文獻，結合讖語與頌詞兩種文體，屬於兼具預言與讚頌功能的經典合集。其中「三洞」指洞真、洞玄、洞神三部，為道教經典分類的核心架構；「讖」多以隱喻象徵傳達對教運或未來事件的預示，「頌」則用於歌詠神真、仙人與祖師功德，常見於齋醮科儀與誦唱場合。此類文獻的形成與東晉、南北朝以來三洞四輔十二類體系的建立密切相關，反映道教在經典整

《五十二病方》為出土於馬王堆漢墓的先秦至西漢初年醫學方書，按病名分類，共列五十二類疾病，是現存最早的方劑學著作之一。全書於1973年在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土，與《陰陽十一脈灸經》《導引圖》等同批帛書並見，為研究西漢以前中國醫學發展的重要文獻。其內容涵蓋內科、外科、皮膚病、泌尿系統及精神疾病等，記載湯、丸、散、膏、酒等多種劑型，並兼及針灸與祝由等療法，反映

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

《明正統道藏》是明代官方編纂刊行的道教經典叢書，為現存最早且最完整的道藏版本。明英宗正統十年（1445年）正式刊板竣工，共收錄各類道書5305卷，分裝成512函，經板達12萬多塊，全書約6000萬字，分量超過《二十四史》總和。此後明神宗萬曆十五年（1607年）又刻印《萬曆[[續道藏》]]180卷，與《正統道藏》合稱《道藏》，成為研究道教歷史與中國傳統文化的珍

《正統道藏》是明英宗正統十年（1445年）完成編纂刊印的大型道教經典叢書，與後續刊印的《[[萬曆續道藏》]]（1607年）合稱《道藏》，是現存最完整的道教經典總集。全書共收入各類道書1476種、5485卷，分裝成512函，經板12萬多塊，約6000萬字，分量超過約3000多卷的《二十四史》。《道藏》所收典籍廣泛，既包含道教經典論著、科儀方術、仙傳道史，也有醫

《萬曆續道藏》是明代神宗萬曆年間編纂刊刻的道教經典叢書，為《[[正統道藏》]]的續編。全書共計一百八十卷，分裝三十函，於明神宗萬曆十五年（1607年）完成刻版印刷。《萬曆續道藏》與先前刊行的《正統道藏》（正統十年，1445年）合稱「正續道藏」，共收入各類道書一千四百七十六種，五千四百八十五卷，分裝五百一十二函，經板十二萬多塊，約六千萬字，分量超過約三千多卷的

《太上洞玄靈寶救苦經》，又稱《救苦經》，為道教靈寶派洞玄部重要經典，主要闡述救苦拔度、超度亡魂與濟度眾生的教義。其形成背景與東晉以來靈寶經典的造作流傳密切相關，約在四世紀末至五世紀初逐步成形，並納入道教三洞四輔的經典分類體系。經中以元始天尊、太上道君等尊神宣示救苦妙法為核心，強調誦經、持名與行道可解除生死苦海中的種種厄難，兼具超薦亡靈與護佑生者的功能。此經常

《太上洞玄靈寶空洞昌福經》，又稱《空洞昌福經》或《昌福經》，為道教靈寶派經典系統中「太上洞玄靈寶」系列之一。其題名兼具宇宙論與功德論雙重指向：「空洞」偏於闡明道體虛無、玄元未判之境界；「昌福」則著眼於禳災致福、護國佑民之宗旨。從道教經典分類而論，「洞玄」屬三洞四輔中第二洞，與洞真、洞神並列，代表靈寶一系在義理與儀式上居中的經典層次；本經既入「洞玄」門類，故其

太清部是道教經典分類體系「三洞四輔」中「四輔」之一，乃《道藏》的重要組成部分。四輔包括太玄部、太清部、正一部與太平部，用以輔助三[[洞經典]]之不足。太清部主要收錄以太清為名的經典，尤其側重於外丹燒煉、黃白術（煉丹術）以及相關養生服食的文獻。此部典籍反映了六朝至隋唐時期道教丹鼎派的核心修煉傳統，在道教史上具有重要地位。

「伝統道藏」一詞所指涉的具體內涵，目前缺乏明確的學術資料記載。依據道教文獻學的分類體系，「道藏」廣義上指道教經書的總集，為道教思想與修行法門的系統性典籍彙編。道教作為中國本土宗教，歷代累積了大量經典文獻，形成了龐大的宗教文獻體系。 「道藏」一詞最早見於唐代文獻，用以稱呼道教經書的匯集。傳統道藏的編纂始於六朝時期，歷代皆有增補與修訂，形成了我們今日所見的《道

「太上[[洞玄靈寶]]救一切妙經」是道教靈寶派一部重要的經典，屬於《道藏》洞玄部收錄的經書之一。「太上」意指至高無上，「洞玄」象徵洞徹玄微之道妙，「靈寶」則代表此經傳承自靈寶一脈。「救一切」表明此經的核心旨趣在於救度一切眾生，闡述道教慈悲救世的根本精神。 此經屬於六朝至唐宋時期逐步完善的靈寶經典體系，反映了道教靈寶派以「救度」為核心的宗教情懷與修持方法。經

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《[[正統

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

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道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

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「正一經」一詞，在道教文獻中並非單指一部孤立的單本經書，而是指正一派（又稱正一道、天師道後裔）所奉持、誦習、傳授的經典與科儀文獻系統。若依狹義理解，可指正一法脈所依據的某種核心經典；若依廣義理解，則是涵蓋經戒、符籙、科儀、齋醮、註疏與傳戒授籙文書的整體經教傳承。故「正一經」更接近一種「經典群」或「經教體系」的稱謂，而非單篇定本。其核心價值，在於以經為本、以籙

三皇本文經類是道教經書分類體系中「三洞四輔」十二類經教分類法的重要類別之一，屬於道教洞神部經典的子分類。此類別收錄與三皇信仰相關的經書文獻，主要涉及道教對上古神聖統治者——伏羲、神農、燧人（即三皇）的神學論述、修行法門及宗教儀式內容。在道教經典的體系化分類中，三皇本文經類佔有重要地位，反映了道教對遠古神聖歷史的吸收與神學化建構。

《正統道藏》者，明代正統年間奉敕編刊之道教經典總集也，為現存最完備、篇幅最宏富之道教叢書。其體例承襲唐、宋、金、元諸朝道藏之遞嬗，復整合前代散佚經籍與當時道門新出文獻，故不僅是道教典籍之彙編，更是中國宗教史、思想史、文獻學與版本學之重鎮。其內容涵蓋經、法、科、戒、符、傳、譜、圖、方術諸端，兼具教內修持依據與學術研究價值。 依道教傳統分藏法，《正統道藏》以「

《定命錄》乃唐代志怪筆記之作，今通行多作《定命录》或《定命錄》，屬唐代小說與筆記文學範疇，而非正統意義上的道教經典；然其題旨、敘事與觀念，與道教之命籙、宿命、報應、神驗等思想密切相涉，故在宗教文學史上常被視為帶有濃厚道教—佛教交錯背景的志怪文本。按《中國[[道教典籍分類提要]]》所見，該書雖不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部道藏正經，然其所呈

經目是道教經典的分類目錄系統，用以記載《[[道藏]]》中各卷經書的名稱、卷數、作者及其內容概要。原本泛指道教全部經典的總目，後漸專指《[[道藏]]》的目錄部分。道教經目可分為「[[三洞]]」「[[四輔]]」「[[十二類]]」等分類體系，如《[[道教經目]]》一書成於[[南北朝]]時期，標誌著當時道教對經籍整理的系統化。此目錄不僅是道眾研讀[[經典]]的導覽，

序品是道教經典分類中的一類，指道經的序言部分，或在《[[道藏]]》中作為引論的經文。 此類經文在《[[道教]]》的傳承體系中扮演關鍵角色，協助確認法脈的正統性。 在三洞四輔的體系中，序品屬於《[[十二類]]》的輔助類，主要說明主經的義理、來源與傳承背景，幫助讀者把握全經要旨。 序品常以敘事、嘆詔、讚頌等形式呈現，闡明道祖[[太上老君]]的教誨及道脈的延續，進

# 經典學 **經典學**是[[道教]]研究中一門專注於探討、注疏與整理道教經典的學問。其核心範疇涵蓋《[[道藏]]》的編纂、經文的真偽[[經文考辨|考辨]]、[[義理詮釋]]以及經典的歷史流變。研究對象主要分為[[三洞]]、[[四輔]]及[[十二類]]等體系，旨在揭示[[道教思想]]的傳承與發展脈絡，為[[道教神學]]、[[儀式]]及[[教派]]研究提供堅

三洞十二類是道教典籍的經典分類系統，又稱「三洞十二部」。此分類法將道教文獻依照教義層次與內容性質，劃分為「三洞」與「十二類」兩個層級。「三洞」代表三個主要的經典寶藏，反映不同修行層次與教義深淺；「十二類」則是對各洞經典的細部分類，涵蓋經文、神符、戒律、儀軌、傳記等多種文獻類型。此分類系統始於六朝末期，至唐代臻於完善，成為歷代道藏編目的理論基礎。

明清時期是中國歷史上的最後兩個封建王朝，從公元1368年朱元璋建立明朝至1912年清帝溥儀退位，歷時約五百四十餘年。這一時期是中國傳統社會從成熟走向轉型的關鍵階段，也是道教發展史上的重要轉折期。明代道教在官方扶持與民間傳播的双重推動下，呈現出制度化、世俗化的顯著特徵；清代則因滿族統治者的宗教政策轉向，道教地位有所下降，但仍在民間信仰中保持深厚影響力。明清時期

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明朝（1368年1月23日—1644年4月25日）是中國歷史上由漢族建立的大一統皇朝，歷經12世、16位皇帝，國祚276年。明太祖朱元璋建立明朝後，確立了完整的宗教管理制度，對道教採取既扶植又節制的政策，使道教在明代獲得穩定的制度性發展空間。明代皇室普遍崇奉道教，歷代皇帝多冊封道教神祇、修建道觀、授予道士封號，使道教成為維護皇權的重要意識形態工具。明代也是道

東晉至劉宋時期（約317年至479年）是中國道教發展史上的關鍵轉型階段。這一時期，道教從漢末的太平道與五[[斗米道]]等早期民間道教形態，逐漸演變為具有系統化經教理論、明確教團組織的成熟宗教。葛洪以《抱朴子》建立神仙道教的思想體系，標誌著道教理論化的開端；魏華存所傳《黃庭經》催生了上清派；葛巢甫傳播《靈寶經》則發展出靈寶派；至劉宋時期，陸修靜整理三洞經書，編

九日齋是道教傳統齋醮儀式之一，指連續進行九日的齋戒修行。在道教齋法體系中，「九」為陽數之極，象徵至高、至真、至陽之意涵。九日齋通常用於祈福延壽、懺悔謝罪或配合特定道場法事舉行，是道教信徒用以滌除穢惡、澄心定意的修持方法。