反向連結 · 去欲

《長生真人至真語錄》又作《至真語錄》《無為清靜長生真人至真語錄》，屬於全真道祖師語錄類文獻，係後學弟子將長生真人劉處玄（字通妙，號長生子）之應答、開示、論修行語句加以輯錄而成。此類「語錄」在道教文獻中，並非嚴格意義上的講經註疏，而是以師徒問答、修道箴言、門人記述為主，具有鮮明的教團內部傳承性與實踐性。就內容而言，重在闡發清靜無為、性命雙修、守一、去欲、持戒等

《河上公老子章句》，又稱《老子河上公章句》《道德經河上公章句》，是漢末以來最重要的《老子》注本之一，亦為道教經學傳統中極具代表性的訓詁與義理結合之作。其基本形態是對《道德經》逐章逐句加以解說，故名「章句」。此書不僅保存早期《老子》文本的閱讀方式，也將黃老思想、養生術、治身治國之學，轉化為道教化的經典詮釋，因此在中國思想史與道教史上皆占有重要地位。 就道藏系

《丘祖語錄》，又稱《長春祖師語錄》《丘長春語錄》，屬全真道祖師訓誡與問答語錄體文獻，專錄丘處機（1148—1227）之言行教示。丘處機字通密，號長春子，山東棲霞人，為全真道北七真之一，後世龍門派尊為開派祖師。此類文本之特徵，不在長篇敘事，而在以短條法語、機鋒答問、日常垂戒，呈現祖師如何面對門人、信眾與世人，進而闡明修道、清靜、性命雙修、戒慎等要旨。就文類而言

《清靜經》全稱《太上老君說常清靜經》，又稱《常清靜經》《老君清靜經》，是道教最具代表性的修持經典之一。此經文字極簡而義理深遠，以「清」「靜」二字為宗，總攝道教內修、存思、去欲、守一與心性工夫，歷來被視為入道修持與日常誦習的重要經文。其內容短小，卻涵蓋道體、心性、修煉與證道四層義蘊，故在道教經典中有「以少總多」之特徵，足見其學術與宗教雙重價值。 依《道藏》傳

《清和真人北遊語錄》乃元代全真道重要的語錄體道教經典，屬於記錄真人法語、問答、開示與修持要旨之類書。其性質介於「祖師語錄」與「修道講記」之間，內容並非以敘事為主，而是以尹志平（清和真人）於北方遊化、說法、接眾時之言教為核心，兼及性命雙修、清靜無為、戒行、心性工夫與全真教團的修持規範。就經典類型言之，此書重在「以言傳道」，其價值不僅在於宗教教義之陳述，亦在於保

道教戒律經典，係指道教系統中專以規範受戒、持齋、修行、威儀與日常行為之經籍與條文總稱。其功能不僅在於禁制過失，更在於建立一套可供道士、居士與齋主實踐的宗教倫理。就教內意義言之，戒者，防非止惡；律者，條貫分明，定輕重、別科條。二者並行，使道教由抽象之道，轉化為具體可行之生活法度。 若依道藏分類觀之，戒律文獻散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部。

《呂祖心經》係一部託名呂洞賓的道教心性修煉經典，與《太上老君說常清靜經》《黃庭經》等同屬於道教中偏重「清靜修心」與「內丹工夫」的文獻群。此類「心經」之名，並非指涉佛教《般若波羅蜜多心經》之義理系統，而是以「心」為修道樞紐，強調心神主宰、情慾調攝、性命雙修及返本歸真之路。就道教經典學而言，《呂祖心經》屬於後出、短篇、格言化甚強的修持文本，兼具經教與勸誡雙重功能

《鸞勸》屬於近世道教與民間善書傳統中之勸善經典，乃鸞堂扶鸞文化所常見的教化文本之一。其名中之「鸞」，本為神靈降訓、仙真傳言之象徵；「勸」則明示其宗旨在於勸人為善、止惡修心。此類經典往往不是嚴格意義上先秦兩漢以來的「古典道經」，而是隨著扶鸞、降乩、善書運動在明清以降逐步形成的民間經典形態，重在道德教化、因果勸懲與社會倫理重建。 就道藏分類而言，《鸞勸》一般不

好了歌，原出於清代長篇小說《紅樓夢》第一回，為茫茫大士、渺渺真人二仙在甄士隱聽聞前後所唱，屬小說中極具代表性的「勸世／悟道」歌辭。若就嚴格經學與道藏分類而言，它並非收入道藏之正式經典，亦非傳統道教科儀中固定誦持之本經；然而其語彙、旨趣與結構，深受道教「空」「無為」「返本歸真」之思想影響，因此在文學研究與宗教文化研究中，常被視為理解《紅樓夢》整體宗旨的重要文本

《長生真人至真語錄》為金代全真道長生真人劉處玄之語錄體著作，屬全真教早期最具代表性的祖師語錄之一。所謂「語錄」，原非作者自作文章，而是門人、後學將其平日開示、答問、勸誡、說法之語彙輯錄成編，故其文體介於口語與教言之間，重在傳法、明宗、示修。《長生真人至真語錄》之「至真」，不僅指修道所歸之真境，亦暗示其教法以「返真」「歸真」為旨歸，與全真道所強調的性命雙修、清

「簡淡」指簡約而淡泊、樸素而不矯飾的氣質與心境，亦是一種重視自然、遠離繁華的生活取向。於道教語境中，簡淡不僅是審美趣味，更是修持工夫：去除繁縟、減少機心、節制欲望，使身心回歸清靜安穩。此一精神與[[清靜]]、[[無為]]、[[返樸歸真]]等觀念相通，也與強調玄遠體會的[[重玄]]思想彼此呼應。道教認為，外在的簡素可映照內在的澄明；當人不為名利所役，便更能體會

清淨工夫是道教修持中的重要概念，指修煉者透過戒慎、存心、調息、靜坐、去欲等方法，逐步澄明身心，返歸虛靜之境。其要點不在外在形式，而在於日常生活中的自我約束與內在心性的鍛鍊，藉由持守清規、減少妄念，令神氣安和、內外清明。此種工夫常與[[內修]]、[[靜坐]]、[[存思]]等實踐相連，並可視為邁向更深層修道的重要基礎。道教認為，若能在[[去欲]]與[[守一]]之

返樸歸真是道教與中國傳統思想中極重要的修養概念，意指去除後天習染、名利矯飾與人為雕琢，回復到樸素、自然、本真的生命狀態。其要義不在逃離人世，而在於於紛繁中返本，於造作中歸真，使心靈重新與[[道]]相契，與萬物之自然節律同流。 在道教語境裡，返樸歸真常與[[復歸於嬰兒]]、[[抱樸守真]]、[[無為]]、[[自然]]等觀念相互呼應。所謂「嬰兒」並非年幼之意，而

私欲，指個體對名利、感官快感或外在事物的渴求，反映了人性中自我中心的欲望。道教將[[私欲視為]]修煉的首要障礙，強調「[[去欲]]」或「[[無欲]]」，主張透過內心的清靜，使精神不受外在誘惑束縛，回歸自然的[[道]]。 在《[[道德經]]》與《[[莊子]]》中，常告誡不可因[[私欲]]而妄為，倡導「[[清靜無為]]」，亦即不汲汲於名利，保持胸懷的虛白，方能與