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《太乙占法》是中國古代道教占卜體系中與「太乙神數」相關的重要典籍，屬於「三式」（太乙、奇門遁甲、六壬）占卜法之一。太乙占法以觀測太乙神方位、陰陽五行生剋制化為基礎，推算天象變化與人事吉凶，為古代重要的數術典籍。

《周書·藝術列傳》是「二十四史」之一《周書》中的列傳部分，收錄於《周書》卷四十七至卷四十九。「藝術」在中國傳統史學中並非指今之所謂「藝術」，而是指天文、曆法、卜筮、醫藥、術數等具有實用功能的專門技藝與知識。本傳記載了南北朝時期北周（公元557-581年）精通各類術數與技藝的人物生平，為研究魏晉南北朝時期道教術數、方術發展的重要歷史文獻。

《天乙貴人經》是道教一部以天乙貴人為核心信仰對象的經典著作。天乙貴人，又稱「天乙貴神」，是中國傳統命理學與道教信仰體系中最尊貴的吉神之一，被視為能夠濟世扶危、逢凶化吉的神明。本經主要闡述天乙貴人的來源、神的屬性、祭祀儀軌及其在命理占卜中的運用方式。 本經在道教經典體系中屬於懺悔祈福類經典，常見於道士為信眾祈福超度、驅邪保安的科儀法事中。資料待補充：關於本經

《天罡六壬占卜》是一部與六壬[[占卜術]]相關的道教占卜典籍，主要流傳於道教傳統與民間[[信仰]]之中。六壬占卜是中國傳統術數的重要分支，與太乙神數、奇門遁甲並稱為「三式」，屬於高層次的預測學體系[^1]。 資料說明：原始來源維基百科頁面尚未建立本條目，以下內容基於六壬占卜術的一般性知識整理，資料待補充完善。

《太乙數書》是道教占卜體系中與「太乙神數」相關的重要典籍。太乙數是中國傳統術數中「三式」（太乙、奇門遁甲、六壬）之一，被視為最高層次的帝王預測之學，主要用於推測國運興衰、自然災異及重大歷史變革。本書屬於道教占驗派的核心里籍，其學說以陰陽五行及太乙運行之道為理論基礎。

太上六壬明鑑符玉經是道教重要典籍之一，屬於「三式」秘文系統中的六壬類經典。「太上」取「太上老君」之意，表明此經奉太上道祖所傳；「六壬」為古代三大數術體系（三式）之一；「明鑑」意指洞察幽微、照見吉凶；「符玉」則顯示此經兼含符籙與玉字秘法。本經匯聚六壬占卜之術與道教符籙之法，是研究道教術數傳承與占驗文化的重要文獻。

《太上說五星六戊經》是一部記述五星運行與六戊之日禁忌的道教經典，屬於道教戒律與天文占驗類文獻。經文假託太上道祖（太上老君）之口，宣說五星（七政之一，實指五星曜即歲星、熒惑、鎮星、太白、辰宿五星）的德性，以及六戊之日的各項禁忌規範。此經收入《[[正統道藏》]]太玄部，歷代道教修习者常用以擇日行事、避忌災厄。

《太上六壬明鑒符玉經》是道教六壬法門的重要典籍，屬於道教符籙派經典之一。六壬術與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，為中國古代三大預測術數之一。此經主要闡述六壬占卜之術與符籙呪術相結合的修行法門，在道教術法體系中具有重要地位。經名中的「太上」表明其淵源直承道教最高神格「太上老君」，「六壬」指涉以干支陰陽五行為基礎的占測體系，「符玉經」則表明此經以玉為書寫載體，屬

《太上六壬明鑒符咒經》是道教一部涉及六壬術數與符咒法術的經典文獻。六壬為道教「三式」（太乙、奇門、六壬）之一，是古代重要的術數體系。本經主要闡述六壬占卜與符咒符籙的運用原則，是研究道教術數與法術實踐的重要典籍。

太上六壬神仙保命符是道教符籙系統中的一種重要符咒，屬於六壬派符法體系。此符以「太上」為名，顯示其傳承源自道教最高神格之教法，具有驅邪保命、護身保安的功能。在道教傳統中，六壬法術與天蓬法、天猷法並稱，為北帝法系的重要分支，而六壬符咒則是該法系中用於保護信眾性命安全的法器之一。

「上清六甲祈請法」是道教上清經派的重要法術文獻，屬於召請六甲神將的專門道法。六甲指六位天干之神將，分別為甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，在道教神譜中屬於護法神將系統。此法旨在通過特定的符咒、存想和儀式程序，祈請六甲神將降臨凡世，協助修法者驅邪治病、護衛道場或執行特定任務。作為上清派法術體系的重要組成部分，此法反映了東晉至南北朝時期道教法術的精密化與系統化

《壬學指南》之名，從現存可見資料觀之，較可能屬於傳統術數類入門或提綱性著作，而非嚴格意義上的道教經典。所謂「壬」為十天干之一，在中國傳統「干支」「陰陽五行」體系中，常與時辰、方位、氣候、數理、占驗等項互相勾連；因此凡以「壬學」為名者，多半涉及推步、擇日、占候、類象配義等知識結構。惟就目前可核對的文獻而言，《壬學指南》之具體版本、卷帙與內容，尚缺少可靠傳本可供

《六十甲[[子籤]]詩》是道教與華人傳統民俗[[信仰]]中，以農曆六十甲子循環為基礎的占卜詩歌系統。全套共計六十首詩，每首對應一個甲子，分別為：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，以此類推至癸亥為止。這套籤詩系統融合了陰陽五行學說、天干[[地支]]屬性以及傳統哲學思想，用於占問事業、財運、婚姻、疾病、出行等各種人事吉凶，是華人寺廟中常

《太乙神數》是中國古代著名的占[[卜術數]]之一，與《奇門遁甲》、《六壬神課》並稱為「三式」，被視為最高層次的預測學問。太乙神數主要用於推算天象變化、預測國家大事、戰爭勝負以及個人命運，其核心理念是透過太乙神數的運算規則，模擬宇宙太一之神的運行規律，從而揭示未來的發展趨勢。 此術數起源於先秦時期，成熟於漢代，並在後世不斷發展完善。太乙神數的理論基礎融合了易

《御定六壬數》是一部與六壬占卜術相關的典籍，書名前綴「御定」顯示其可能出自皇室欽定或官方編纂體系，尤與清代術數文化有關。六壬為中國傳統術數三大體系之一，源遠可追溯至漢代，主要依據天干地支、陰陽五行生剋推演吉凶，並以天盤、地盤、神將與課式等要素構成占法核心。就現存資料而言，此書的成書年代、編者與版本流傳皆不明，具體內容多半應涵蓋理論闡述、操作方法與占驗案例，但

《御定六壬直解》是一部以「御定」名義頒布的六壬占卜註解典籍。「御定」表明此書經過皇室官方審定或由皇帝欽命編纂，「直解」則揭示其編纂宗旨——對六壬占術進行直接、清晰的註釋與解說。六壬是中國傳統術數體系「三式」（六壬、太乙、奇門遁甲）之一，以五行陰陽為基礎，透過日時干支的五行生剋制化推演吉凶。六壬占法歷史悠久，相傳起源於黃帝時期，成熟於漢代，是古代官方與民間皆廣

《五知齋琴譜》是清代重要的古琴譜集，由徐祺父子歷經數十年編纂，於雍正二年刊刻問世。其編纂始於徐祺遍訪各地琴家、反覆推敲，後由其子徐俊承續，並經周魯封等人校訂彙纂而成。此譜以指法記載精密統一、每曲附曲評並考訂傳派源流與改動處著稱，亦細緻標示樂句的輕重疾徐、虛實變化與情感表達，形成兼具規範與詮釋的記譜體系。其核心美學強調傳統承繼與適度創新，並以「傳神」為演奏旨歸

《太上六壬神符經》是一部結合六壬術數與道教符籙傳統的經典，託名太上老君所傳，反映其神聖性與法術權威。六壬源自漢代術數體系，與太乙、奇門並列為「三式」，後為道教吸納，逐漸融入符咒、科儀與祈禳實踐。此經主要記載六壬神符的繪製形制、祭煉方法、時辰方位、咒語禁忌及使用場合，功能多用於驅邪治病、化煞保安與祈福禳災。其思想兼具術數宇宙觀與道教天人和諧理念，並在民間信仰與

《奇門遁甲陰陽遁法》並非單指一部獨立成書的單篇經典，而是奇門遁甲體系中關於「陰遁」與「陽遁」排局、轉換、取用的一整套法則總稱。其義理核心，在於以二至分陰陽，以二十四節氣定時令升降，以九宮、八卦、九星、八門、八神等象數系統，推演天地氣機之流行、伏藏與開闔。於道教術數傳統中，奇門與太乙、六壬並稱三式，被視為最能表現「天時、地利、人事」交感結構的高階數術之一。

六十甲子太歲名號，又稱六十太歲或歲君名號，是道教依干支六十甲子循環所建立的歲神體系，每年由一位太歲神將輪值主事，主掌該年時序運勢與吉凶禍福。其信仰源於先秦星宿崇拜與歲星祭祀，後由道教吸納並加以系統化，與十天干、十二地支相配，形成完整的六十位太歲神譜系。民間常於新春安奉太歲、拜太歲，以求流年平安；若本命與太歲相沖，則透過安太歲儀式化解。此信仰至今仍深植華人社會

太上玄天真武大帝啟聖錄是一部與玄天上帝（又稱真武大帝、北帝）相關的道教經典，屬於道教神聖啟示文獻之一。本書記錄了玄天真武大帝的神蹟、顯化事跡以及相關的宗教義理與修煉指引。作為真武信仰的重要典籍，該書在道教宮觀的祭祀活動及信眾的宗教實踐中具有重要地位。玄天上帝為道教尊神，主司北方壬癸水，統禦水族與星宿，其信仰自宋代以降日益興盛，相關經典文獻也随之增多。

太乙經是道教重要經典之一，主要論述「太乙」之道與宇宙生成之理。「太乙」又作「太一」，指宇宙最高之統合原理與最初之元氣，為道家哲學與道教修煉理論的核心概念。此經闡述太乙之氣化生天地萬物之過程，以及修道者如何透過對太乙之體認，達到與道合真之境界。 太乙概念起源甚早，可追溯至先秦道家與陰陽家思想。《老子》所述「道生一」之「一」，即指太一之義。道教形成後，的太乙思

「太上北帝伏魔神咒妙經」是一部以北帝（又稱玄天上帝、真武大帝）為核心信仰的道教經典，屬於神咒類經書。此經主要記載伏魔驅邪的咒語與相關宗教儀式，旨在通過誦念北帝神咒以鎮壓鬼魅、驅逐邪祟，保護信道者免受妖魔侵害。北帝信仰源於古代星宿崇拜與北方水神信仰，後融合道教神學體系，成為民間信仰中重要的護法神祇。此經體現了道教「神道設教」的核心理念，以神咒為媒介，溝通人神，

《太上洞淵神咒經》，又稱《[[洞淵神咒經》]]，是道教天師道的重要經書，今本共計二十卷。此經假託太上道君之言，宣揚末世預言與救世主信仰，宣稱大劫將至，唯有奉受此經方能消災伏魔、躲避劫難。經文融合天師道教義與靈寶經儀式，構建了一套以神魔對立為框架、以道士法師驅邪救度為核心的宗教體系。該經成書時間跨度甚長，從東晉末年至五代時期分階段完成，是研究六朝至唐代道教發展

六十甲子神將名諱是道教神祇系統中，與天干[[地支]]相配成六十甲子相對應的六十位神將之名號總稱。這六十位神將又稱本命神或歲君，是道教信仰中守護世人本命、主宰吉凶祸福的重要神祇群體。每一個甲子日、甲子年皆有一位神將值掌，人們根據自己的出生年份對應相應的甲子神將，稱為「本命神」或「本命太歲」。道教認為供奉、朝拜本命神可獲其庇佑，化解冲克，趨吉避凶。

《奇門遁甲秘笈大全》並非一部可確指單一作者、單一原刻的「定本」經典，而更接近後世術家、道士與坊間傳抄者所彙輯的奇門遁甲類書總集。就經學與術數史的角度觀之，奇門遁甲本屬中國傳統「三式」之一，與太乙神數、六壬神課並列，歷來被視為測驗時空之機、推演事變之應的高階術數。其名中「奇門」指九宮八門中之奇儀變化，「遁甲」則指以甲為首而遁藏於六儀之法，合而言之，乃以時、空、

《大六壬銀河棹》，又作《銀河棹》或《大六壬銀河棹經》，為專述大六壬占法之術數典籍。其題名中「銀河」本具天象、天河之意，帶有以天道喻術數之幽遠象徵；「棹」則有舟楫引渡之義，合而觀之，乃以「引渡」之喻指導學者穿行於六壬課體與象數變化之中。此書不屬於道教科儀經典之正統核心，然在術數文化與道教外圍知識系統中，長期被視為理解六壬法門的重要材料，兼具實用性與象徵性。

北方壬癸：在道教理論體系中，北方屬水位，對應八卦中的坎卦，象徵寒水與潛藏的動能。水行依據《黃帝內經》中的陰陽學說，分為壬與癸兩個對立面，前者為陽水，後者為陰水，合稱'壬癸'，代表天地間水性的兩種極端表現。此概念亦融入道教的宇宙生成論，將北方視為水位的神格化象徵，主掌冬季、冰霜及地下潛流。在齋醮儀式中，常以'壬癸'象徵祈請水神、雨雪及淨化之效，並配合五行相生相

壬學啟蒙：「壬學啟蒙」是道教與五行思想中，以天干第九位「壬」屬水為核心的入門學說。其理論融合了陰陽、方位（北方）和色彩（黑色），指出修煉者宜以腎臟對應的水德為起點，透過靜坐、導引等措施，使體內真氣與壬水流相契合，達到靈性覺醒與返璞歸真的目標。 - 陰陽屬性：壬屬陽水，具柔弱滋養之力，配合腎臟的陰陽平衡，可孕化元精。 - 方位色彩：北方坎卦主黑，表象潛藏與沉降

癸：「癸」是十天干的第十位，屬陰水，對應冬季、北方與肾，代表隱藏、收斂與女性特質。道教內丹把「癸」視為體內真陰之精，藏於肾之中，主潛能與再生之力，與屬陽水的「壬」相配合，完成水行的循環。此陰陽相生、相剋的理論，常見於五行之中，用以推算年、月、日的干支排列。在煉丹術中，修煉者通過靜坐、導引，使「癸」上升至心，與「壬」合而為一，促成丹道的突破，實現身心合一、長生

十干：十干是中國古代用於記錄時間的十個天干符號，分別為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十干與十二地支相配，構成六十甲子，用於記年、記月、記日、記時的干支曆法系統。在陰陽五行學說中，十干各有其陰陽屬性與五行所屬，甲乙屬木、丙丁屬火、戊己屬土、庚辛屬金、壬癸屬水。此系統是中國傳統哲學與曆法的重要基礎，亦常見於天文、農業及命理等領域。 十干目前作為道教知識

「抽壬水」是道教與民間方術語境中，常被用來指涉一類以「壬」為時、為方、為水性之象的取用術。其核心不在於單純的物理取水，而是將天干中的「壬」與五行水氣、方位運行、時辰擇取等觀念結合，形成一種帶有符號意義的操作方式。在道教術數、擇日、符籙與養生語境中，這類名目通常與「借水氣」「引水性」「得壬位之氣」等觀念相近。 在道教世界觀裡，「壬」屬天干之一，傳統上與五行中

北方壬癸水神：在道教神話中，壬與癸為十天干中的水行，分別代表陽水與陰水。北方壬癸水神統管北方七宿的水位，負責水澤、湖泊與雨露的潤澤，並掌理民間祈雨與水利事務。 此神居於北方水位之星，與道教其他的龍王、水府大帝等水神共同守護天地陰陽之平衡。古代宮廷與百姓常於旱季祭祀，祈求天降甘露，防止水患。《道教經典》亦載有其形象，身披藍袍，手持水瓶，示範滋潤萬物之道。 總之