反向連結 · 天真道

「天真道祖垂誡」為一道教經誡文獻，其標題意指「天真道祖所垂示之誡言」。此類經文在道教傳統中屬於「垂誡」文獻，多為祖師真人降示之教誡，旨在勸導修道者恪守戒律、修身行善。在道教經典分類中，此類文獻多歸入「戒律部」或「勸善書」範疇。[^1]

《太上洞玄靈寶請天真文》是一部道教靈寶經典文獻，屬於「太上洞玄靈寶」系列經典之一。從經名可知，此經與靈寶派的請神、啟請儀式相關，涉及「天真」（天真大神或天真道炁）之請召事宜。 資料待補充：目前關於此經的詳細內容、產生年代、流傳情況等資料極為有限，維基百科等主要線上資源尚未收錄此條目。如需更完整的介紹，需進一步查閱《道藏》、《靈寶請天真文》及相關道教研究文獻

《天真道祖遺囑》，又稱《天真道祖遺誡》或《天真道祖垂誡》，被視為道教經典之一，傳為天真道祖所留之訓誡與囑託文獻。然而目前可考資料有限，其成書年代、作者身分、流傳背景及文本系統皆未獲充分證實，相關研究多僅能推測其可能與宋代以降道教內丹學的發展有所關聯。至於其教義內容、篇章結構、版本流傳及是否收入《道藏》等問題，現階段仍缺乏具體文獻支撐，整體屬於尚待補充考證的道

《天真道祖遺誡》為道教「誡」類經典之一，旨在闡明修行規範、道德準則與信仰戒律，供修道者作為行止與心性修養的依循。此類經文多以神聖啟示形式傳授，藉由祖師或神仙遺訓建立宗教權威，反映早期道教重視戒律教化與傳承規範的傳統。就現有資料而言，本經的成書年代、流傳情況與文本內容皆不明，尚待考證；然依其類型推測，其核心應涵蓋身口意之約束、忠孝仁義等倫理教誨、修煉指引及果報

《天真道祖垂誡文》是道教勸善懲惡的重要經典，亦稱「天真道祖垂誡」，以「天真道祖」降示口吻教誨信眾，勸人遵守倫理道德、修持心性，為民間道教信仰中常見的修身齊家文本。其作者與成書年代尚未明確，從內容與形式推測，應屬明清以降扶鸞、降筆傳統下的勸善文獻，透過神明降訓的方式進行教化。全書重點在於宣揚孝道、忠義、誠信等德目，要求克制私欲、培養善念，並強調善惡有報、積德行

「古佛天真考證龍華經」屬於中國民間宗教與一貫道系統中，帶有「考證」「會通」「託古」性質的一類經典。就名稱觀之，「古佛」顯示其採取佛教化的權威語彙，「天真」則明顯呼應道教與民間宗教常用之「返本還原、復歸真常」的修持語言，「考證」則標示其並非單純頌經，而是對既有《龍華經》系統進行文本辨析、義理校勘與宗教再詮釋。此類文獻在形式上往往兼具經文、註解、判詞與宣講性語句

「太上三元延壽生辰諸齋儀」是道教齋醮儀式中的一部重要文獻，主要用於三元節（正月十五上元節、七月十五中元節、十月十五下元節）期間為信眾祈求延壽長生、慶祝生辰的齋法儀軌。此儀典反映了道教「三元」信仰與延壽思想的結合，體現了道教以齋戒修煉求長生不老的核心宗旨。「太上」二字表明此儀軌淵源甚古，傳承自太上道祖之教誨。

「太上說南斗記名牌妙經」是道教經典之一，屬於「太上說」系列道經。全經主要闡述南[[斗六星]]的神聖職能，以及信徒透過「記名牌」祈求延壽、赦罪、消災的宗教實踐。此經與《太上說東斗記名牌妙經》、《太上說西斗記名牌妙經》、《太上說中斗記名牌妙經》等構成完整的北斗、南斗、東斗、西斗、中斗五[[星崇拜]]經教體系，反映了道教星辰崇拜與宿命信仰的深度融合。在道教壇場科儀

「三元天真經」為道教經典之一，其具體經文內容與流傳脈絡在現存文獻中記載有限，詳細資料有待進一步補充考證。在道教經典體系中，「三元」一詞具有多重意涵，常見者包括：以天、地、人三元為構成宇宙之基本元素；或以上元、中元、下元三元對應三元大帝（天官、地官、水官）之信仰體系；亦可指三元節（上元、中元、下元）之祭祀傳統。 「天真經」之命名，多與道教天真派或天真道長之道

《弘陽祖師經》為弘陽教系統中極具代表性的經典之一，亦是研究清代民間教門思想、儀式與經卷傳承的重要文本。就宗教性質而言，此經並非單純的敘事性章句，而是兼具勸善戒惡、闡教立法、啟悟歸真與科儀功能的複合型經卷。其核心論述圍繞「真空家鄉」、「無生父母」、「紅陽劫變」與龍華三會等觀念展開，反映出弘陽教將佛教末劫思想、道教修煉語彙與儒家倫理秩序加以融合的典型面貌。 就

《古佛天真龍華寶經》屬於中國民間宗教與道教邊緣經卷系統中的一類「寶經」文本，名義上以「古佛」「天真」「龍華」三重語彙構成，兼具佛、道、民間宗教的複合色彩。就其經名判斷，所謂「古佛」多半用以標舉久遠而神聖的教主來源，「天真」則常見於道教語彙，指純真未染、先天本體或天真仙真之境；「龍華」則原本與彌勒信仰、龍華三會、末世救度等系譜相連。故此經雖名為「經」，實際上更

捧劍童子是道教神話體系中的侍從型神祇，常以年幼仙童形象出現，身著道童服飾、雙手捧劍，侍立於主神側旁。其源流可追溯至早期道教對天真純潔意象與仙真侍從觀念的崇尚，並常見於三清殿、玉皇殿等宮觀壁畫與雕塑之中，以彰顯主神威儀。作為護法神祇，捧劍童子主要具有護衛道場、驅邪避煞、鎮守門戶與維持清淨的功能，也象徵道法傳承與天真道心。此一形象兼具宗教性與藝術性，反映道教神祇

先天天真神是道教神學體系中的重要神格概念，屬於「先天」層級的神明。「先天」在道教宇宙論中指天地未判之前的原始狀態，相對於「後天」（天地形成之後）而言。先天天真神被視為宇宙本原之道的人格化顯現，代表著最原初、最純粹的先天元氣與神聖本源。此概念廣泛見於道教經典、齋醮科儀及內丹修煉理論之中，是道教多層次神學體系的重要組成部分。

天真道祖是道教信仰中對道祖的一種尊稱，其名稱結合了「天真」與「道祖」兩個道教核心概念。此神格在道教神系中具有重要地位，代表著對道教根本教義與道祖根源的崇敬。 :::warning ⚠️ 資料待補充 本條目資料來源有限，維基百科目前尚無關於「天真道祖」的獨立條目。相關道教文獻中對此神格的詳細記載有待進一步考證與補充。 :::

太初天真，又稱天真道祖，是道教神話體系中象徵宇宙本初狀態的最高神格概念。「太初」意指天地萬物形成之前的混沌初始之境，「天真」則代表未被後天世俗所沾染的純粹本性。此概念融合了道家哲學中「道生萬物」的宇宙生成論與道教對神聖本源的崇拜，為道教宇宙觀與神學體系的核心要義之一。 在道教神譜中，太初天真被視為無極大道顯化之初的最高神明，象徵著宇宙最深層次的原始純真狀態

天真古佛，乃見於道教及其周邊民間教門、寶卷系統中的一類尊稱性神格，兼具「佛」與「道」兩種語彙特徵。其名號中的「天真」，強調先天、本然、未染塵垢之真性；「古佛」則具有久遠、原初、超越時空之宗教想像，並帶有佛教尊號之色彩。兩者合觀，所指並不必然是佛教正統所說之古佛，而更接近於民間宗教對「本源真靈」「先天真佛」的象徵性命名。故天真古佛之意義，首在標舉返本歸元、復歸

天真教化是道教重要的教化理念之一，指天真神仙以慈悲之心化導眾生、傳授道法的過程。「天真」在道教中特指稟受天真之氣、具有純真道性的神仙或道性；「教化」則意為以道德感化、教育引導。在道教神學體系中，天真教化是神仙透過各種方式向人間傳授道法、救度眾生的重要途徑，體現了道教「道法自然」與「無為而治」的核心理念。

天真道性是道教哲學中指稱人與萬物先天稟受於道、未受後天污染的純粹本真之性，強調返本歸真、復歸先天本性的修道理路，亦為成仙證道、內丹修煉與性命雙修的重要基礎。其思想可追溯至《太平經》對「道性」的論述，以及《抱朴子》所見真我、天真觀念，至南北朝隋唐間逐漸發展為較完整的道性論，並吸收佛教佛性論的思辨方式。宋代內丹道與金元全真道進一步將其結合心性修煉，強調煉精化氣、

天真道人了悟，道號「天真道人」，法號「了悟」，是一位道教人物。關於此人物的具體生平事跡、修道經歷及宗教貢獻，目前缺乏公開可考的文獻資料。相關道教典籍及歷史文獻中對此人物的記載尚待進一步考證與補充。

朝真拜表是道教齋醮科儀中一項重要的法事儀式，屬於「朝」類科儀的範疇。此儀式兼具「朝真」與「拜表」兩個核心環節：「朝真」意指朝謁天真道君，禮敬天真大魔等高真上聖；「拜表」則是向天庭呈奏章表，稟報祈求之事。兩者合而言之，即是道士率領信眾沐浴齋戒，焚香誦經，禮拜天真，恭進表文，以達天人感通之效。朝真拜表常見於道教宮觀的日常早晚課誦，以及各種齋醮法事之中，是信徒溝通