反向連結 · 宇宙论

「誕生」在道教中乃萬物初始之意，亦指道體化生宇宙之本始。《[[道德經]]》云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」此語闡明大道創生天地萬物之歷程，故「誕生」可視為宇宙生成的總起動。 此外，道教神話中常有神仙、聖人之誕生事跡。如[[太上老君]]於太初之时降世，示現人間以傳道。又如[[观世音菩萨|觀音]]降生凡塵，濟世渡人。此類神聖出生之說，反映道教對神圣源流

元光，[[道教]]術語，指宇宙創始之初的原始光明，亦稱「[[元始之光]]」。在[[道教]]的[[宇宙论]]形成过程中，元光被視為混沌未分的對立面，代表从黑暗到有序的第一步。這种原始光的概念與[[光明]]、[[混沌]]的對立統一關係，成為後世[[炼养]]理論的基石。 在[[炼养]]修煉中，當[[精气神]]三者合一、陽神顯發時，修道者體內會呈現類似元光的光輝，稱

# 概述 汉代易学是西汉至东汉期间，学者对《[[周易]]》进行注疏、义理阐释与象数推演的学术传统。主要代表人物包括[[京房]]的象数易、 [[刘向]]《[[易说]]》、以及[[郑玄]]的《[[周易注]]》。他们将[[阴阳五行]]理论与[[宇宙论]]结合，形成兼具哲学思辨与卜筮功能的综合体系，对后世[[易学]]发展产生深远影响。 # 思想特色 在[[京房]]的

救世理論是道教重要思想之一，指神明或道者於世間劫難中降臨救苦、度化眾生的觀念，結合宇宙循環、劫運說與道德救贖，形成道教「濟世度人」的核心教義。其思想源於先秦道家「道」化育萬物的觀念，漢代因讖緯與早期道教發展而逐漸系統化，至魏晉南北朝在《度人經》等經典中更趨完備，唐宋以後又與內丹、符籙等派別相互融通。其內容強調災劫來臨時由元始天尊、太乙救苦天尊、天師等施行神力

丹山赤水天為道教三十六天體系中的一重天界，屬於道教宇宙觀與修行階位的重要組成。其名取「丹」之煉丹、內丹之義，寓意丹道修煉；「赤」象徵純陽赤精之氣；「山」與「水」則兼具自然意象與陰陽調和的象徵。此概念源於道教對多層天界的建構，自漢魏六朝以來逐步形成較完整的天界譜系，並在不同道派與經典中呈現名稱、排序或詮釋上的差異。丹山赤水天不僅反映道教對宇宙層次的理解，也承載

「归根」是道教哲學中的核心概念之一，源自老子《道[[德經》]]第十六章：「夫物芸芸，各復歸其根。归根曰静，是謂復命。復命曰常，知常曰明。」这一概念阐述万物运行最终回归本源的宇宙观，体现道家对生命本源与终极归宿的深刻思考。 在道教思想体系中，「归根」不仅是宇宙论的重要命题，更是一种修行的指导原则。它指涉一切存在物终将返回其最初的本源状态，这种回归并非消亡，而

五行是中国古代哲学的核心概念之一，起源于先秦时期，指水、火、木、金、土五种基本物质或能量属性。这一观念最初源自先民对日常生活中五种必需资源的观察与总结——取水灭火、伐木为材、熔金为器、赖土生长，故被视为民用之五种素材材料，故称「五材」。随着思想发展，五行逐渐超越具体物质层面，被视作气的五种属性，代表宇宙能量的五种运行形态，并通过「相生相剋」的互动关系，解释天

《易纬·坤》是《易纬》系列的关于坤卦的重要篇章，属於汉代纬书文献。原书早佚，現存多為後世輯本，內容主要闡述坤之象徵——大地、母性、柔順，並配合陰陽五行說明天地生成及人間倫理。東漢學者[[郑玄]]與[[虞喜]]在注疏中屢次援引此篇，對後世[[象数易学]]與[[道教]]的[[宇宙论]]產生深遠影響。其文獻亦被收入《正统道藏》中，成為道教經典的補充文本。同時，它亦