反向連結 · 敦煌文獻

《玄女經》乃道教[[九天玄女]]所傳之經典，內容涵蓋兵法、術數、養生及修道法門。經文以[[陰陽五行]]為核心，闡述順應天道以達[[長生久視]]之理，其思想深遠影響後世[[道教法術]]與[[科儀]]。 全經分為三卷：上卷論[[兵法]]，如陣法、奇門遁甲，與[[黃帝]]征戰蚩尤之說相呼應；中卷載[[術數]]，涉及占星、推步、[[風水]]等，用以窺測天機；下卷則詳

靈寶五篇真文，又稱《靈寶五符》，是道教靈寶派的根本經典之一，相傳由元始天尊降授，內載五方靈寶符命，用以召神役鬼、濟度眾生。此經融合上古符籙、齋醮儀軌與內丹思想，被譽為靈寶經系的核心文獻，對後世科儀發展影響深遠。 據道經記載，《靈寶五篇真文》最早由天真皇人傳於世，後經葛玄（葛仙公）傳播，成為靈寶經系統的源頭之一。東晉末年至南北朝時期，陸修靜等高道整理靈寶經

《大目乾連冥間救母變文并圖》為佛教目連救母題材之變文作品，兼具說唱敘事與圖像傳達功能。其核心敘事描寫大目乾連以神通入冥，歷經地獄苦厄而營救亡母，藉由母子因果與孝道倫理，彰顯佛教對超薦亡靈與救拔眾生的教化意義。此類文本多見於[[敦煌文獻]]與講唱傳統之中，常與圖像互證，形成「文圖合一」的宗教傳播形式。<br><br>從信仰層面看，作品反映民間對[[地獄觀]]、

《敦煌變文集·孟薑女變文》是敦煌莫高窟藏經洞出土的唐代通俗文學作品，屬於「變文」（又稱「俗文」）文學體裁。該作品以孟薑女傳說為核心內容，講述孟薑女千里尋夫、哭倒長城的感人故事。變文是唐代宗教與世俗文學的重要形式，原本多用於佛經講唱，後逐漸擴展至民間傳說與歷史故事。孟薑女變文是現存敦煌變文中篇幅最長的作品之一，也是研究唐代說唱文學與民間信仰的重要文獻。

《想爾注》是道教早期對《道[[德經》]]的注釋典籍，全稱《老子想爾注》，又稱《想爾注老子》。此注是早期天師道（即道教正一派）的重要宗教文獻，代表了早期道教對老子思想的宗教化詮釋與發揮。《想爾注》將哲學性的《道德經》轉化為宗教性的道經，對後世道教思想的發展產生了深遠影響。該注在道教經典体系中具有重要地位，是研究早期道教思想不可或缺的文獻。

《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》為敦煌出土的重要靈寶經典，約成於五世紀前後，屬早期靈寶經教體系的核心文獻之一。其內容以問答體敷陳靈寶齋法的戒律、程序與威儀規範，詳述三元齋、本命齋、塗炭齋、黃籙齋等齋儀類別，並規定齋前沐浴、衣冠整肅、誦經與步虛等操作要點。此經不僅具儀式手冊性質，也強調「洗心淨行」與內外兼修的宗教旨趣，反映六朝至唐代道教齋醮制度的發展脈絡，對

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《老子[[河上公章句》]]又稱《老子河上公注》，老子《道[[德經》]]的注釋，託名戰國時神人河上丈人所撰，實際成書年代學者未有定論，有兩漢之際、東漢、東晉、南齊等多種說法，意見紛紜，亦有學者提出分階段成書說。《河上公章句》秉持無為治國

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《老子河上公章句》又稱《老子河上公注》，老子《道[[德經》]]的注釋，託名戰國時神人河上丈人所撰，實際成書年代學者未有定論，有兩漢之際、東漢、東晉、南齊等多種說法，意見紛紜，亦有學者提出分階段成書說。《河上公章句》秉持無為治國、清靜養

《輔行訣臟腑用藥法要》，簡稱《輔行訣》。 此書為陶弘景收錄《湯液經法》部分方劑，加以《黃帝內經》條文，以五臟補瀉原理編寫成此書，充斥著道教養生修真思想。多數方劑與《傷寒雜病論》同源於《湯液經法》。此書起初並未廣傳於世，然而因近代敦煌文獻的出土而被收藏、出版，成為了解中醫早期發展的重要參考文獻之一。 近代版本源流 20世紀初期，敦煌莫高窟道士王圓籙販售藏

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

《白澤精恠ㄍㄨㄞˋ圖》是於敦煌莫高窟藏經洞出土的敦煌文獻殘卷，記述鬼怪的前兆和發生的災禍現象，並介紹這些現象的迴避方法。目前該殘卷僅此兩卷，一卷在法國國家圖書館收藏，編號為Pelliot chinois 2682（P.2682）；另一卷則保存在大英圖書館，編號為Or.8210（S.6261）。 背景 《白澤精怪圖》又名《白澤圖》，相傳白澤能認知天下的妖怪

《白澤精恠ㄍㄨㄞˋ圖》是於敦煌莫高窟藏經洞出土的敦煌文獻殘卷，記述鬼怪的前兆和發生的災禍現象，並介紹這些現象的迴避方法。目前該殘卷僅此兩卷，一卷在法國國家圖書館收藏，編號為Pelliot chinois 2682（P.2682）；另一卷則保存在大英圖書館，編號為Or.8210（S.6261）。 背景 《[[白澤[[精怪圖]]》]]又名《白澤圖》，相傳白澤

《白澤精恠ㄍㄨㄞˋ圖》是於敦煌莫高窟藏經洞出土的敦煌文獻殘卷，記述鬼怪的前兆和發生的災禍現象，並介紹這些現象的迴避方法。目前該殘卷僅此兩卷，一卷在法國國家圖書館收藏，編號為Pelliot chinois 2682（P.2682）；另一卷則保存在大英圖書館，編號為Or.8210（S.6261）。 背景 《[[白澤[[精怪圖]]》]]又名《[[白澤圖》]]，

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

敦煌遺書，又稱敦煌卷子、敦煌寫本、敦煌文獻，狹義上多指藏經洞第十七窟所出土之手寫文獻，廣義則可包括敦煌地區出土與流傳的各類寫本、印本與殘片。其內容橫跨佛教、道教、摩尼教、景教、儒學經籍、俗文學、醫藥、曆算、契約、帳簿與公私文書，體量龐大，時代自六朝迄宋元，最盛於唐、五代、宋初。就宗教文獻而言，敦煌遺書是中古中國宗教生活的實物見證，其中道教文書尤能補正傳世《道

敦煌文獻是指在敦煌地區出土或傳抄保存的大量古代寫本、抄本與文書資料的總稱，內容涵蓋經典、儀式文本、講唱文學、契約公文、宗教記錄等，為研究中古中國與西北地區歷史文化的重要材料。就道教研究而言，[[敦煌文獻]]特別珍貴，因其保存了不少道教經卷、[[科儀]]、[[符籙]]與相關註解，可據以觀察唐宋以前道教經典的流傳、儀式實踐、齋醮制度與地方信仰形態。這些材料亦常與

### 寺觀鈔藏 **寺觀鈔藏**係指[[寺院]]與[[道觀]]中歷代收藏之[[抄本]]經藏，涵蓋[[佛教]]與[[道教]]經典之手寫複本。此類藏書多由僧侶或道士親筆謄錄，起源可追溯至漢魏六朝時期，其時抄寫經卷被視為累積功德之重要途徑，故各大道場常設有專屬之經藏樓閣，以保存珍貴文獻。 寺觀鈔藏之價值體現在數個面向：首先，其保存了大量已失傳或罕見之古代宗教文獻

## 題名 在道教文獻學中，**題名**指經典、文章或碑刻的標題名稱，是辨識文獻內容與歸類的重要依據。完整的題名通常包含作者、時代、主題等資訊，有助於考證道教經典的傳世與演變。例如《[[道德經]]》的題名「老子道德經」即點明作者（老子）與主題（道德）。 題名的結構可細分為：正題、副題、撰人題署、時代標記等。在[[道藏]]編纂過程中，整理者常依據題名判斷經文歸

字跡復原是指對於受損、模糊或已散佚的古代[[書法]]作品、手稿、經卷等文字遺產，運用專業技術進行修復與辨識的過程。其目標在於儘可能恢復字跡的原初形態，使其內容可被閱讀、研究與傳承。 常見的修復手法包括物理清潔、濕潤剝離、顯微放大，以及使用多光譜成像、紅外線反射與紫外螢光等技術進行數位重建。此外，還需結合[[金石學]]與[[古文書]]的考據方法，判斷字形的時代

## 歷史文獻學 歷史文獻學是研究歷史文獻的專門學問，涵蓋文獻的來源、整理、校訂、考據與解讀等環節。其核心理論在於透過系統化的方法還原文本的原初面貌，並評估其流傳過程中的變化與可靠性。這門學科結合了目錄學、版本學以及[[校勘學]]等工具，形成完整的文本批評體系，其中[[文獻學]]的理論與方法起關鍵作用。 在道教研究領域，歷史文獻學的應用尤為重要。道教自東漢以

敦煌壁畫是指中國甘肅敦煌莫高窟、榆林窟等石窟內保存的大量宗教繪畫。其中與道教相關者，主要分布於北朝至元代不同時期的洞窟中，內容涵蓋道教尊神、道教故事、供養圖像，以及與民間信仰互相交融的神祇形象。它們不僅是中國石窟藝術的重要組成，也為研究道教在西北地區的傳播、地方信仰的融合，以及圖像表現方式提供了珍貴材料。 敦煌壁畫中的道教圖像，通常不是獨立成系的「道觀壁畫

「敦煌道經寫本P.3811」是敦煌遺書中一件與道教相關的寫本編號，屬於近代整理敦煌文獻時所用的藏品標識。就名稱而言，它指向的是一件保存於敦煌出土文獻系統中的道經寫本，而非後世刊刻本或單一固定傳本。此類寫本多見於唐宋時期的敦煌[[藏經洞]]文獻，內容往往涉及道教經文、儀式文本、修持法門、護身禳災等實用性材料，反映了道教在邊地社會與民間信仰中的流通形態。 P.

佛典疑偽經文獻（Buddhist apocryphal literature、Buddhist apocrypha），也稱疑（疑惑）經、秘經，舊稱為疑偽經。一般用以特別稱呼在漢傳佛教中的部份經典（此外，還有特殊的兩種類，即是抄經類和三階教典籍類，前者被認為有紊亂佛教的可能而被列入偽經錄，三階教典籍則由於政治原因而被列入偽經類，後者可參見矢吹慶輝《三階教研究》

《二十四孝》，全名《全相二十四孝詩選》，是元代學者郭居敬編錄的一部孝道故事集，收錄從遠古至北宋時期二十四位孝子、孝女的事蹟。這些故事從不同角度、不同環境、不同遭遇展現孝道精神，反映了中華傳統文化中「百善孝為先」的核心價值觀。由於後世刊本大多配有精美圖畫，故又稱《二十四孝圖》，成為民間教化與兒童啟蒙的重要讀物。

亢宿（音讀：ㄎㄤˋ ㄒㄧㄡˋ）是道教天文學說與中國傳統星象學中的重要概念，為二十八宿之一，屬東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）第二宿，對應五行中的「金」，故稱亢金龍。在道教星宿信仰體系中，亢宿被視為守護蒼龍七宿的神聖力量，其星君稱為「亢宿星君」，在齋醮科儀與本命星信仰中具有重要地位。 亢宿在蒼龍星象中代表龍頸的位置，其主星官「亢」由室女座的四顆星組成。

王圓籙 王圓籙（1851年—1931年），中國清末民初道士，祖籍湖北麻城。敦煌文獻的共同發現者。 生平 1900年6月22日，在敦煌莫高窟居住的道士王圓籙，為了保護莫高窟，四處籌集錢財，進行大規模清掃。當日他的助手楊果往第16窟（現編號）的牆壁上磕煙鍋頭，聽到有空洞回音，告訴了王道士，二人於是半夜破壁探察，發現了北側甬道壁上的一個小門。打開後，發現一長

尾宿九曜為道教星宿崇拜體系中與尾宿相關的神祇概念。「尾宿」為二十八宿之一，屬東方蒼龍七宿之末宿，屬火，宮司天竺；「九曜」則指日、月、火、水、木、金、土、羅睺、計都九個星曜。尾宿九曜通常與星宿占卜、道教修煉及天象崇拜相關，為古代[[天文學]]與道教思想融合之產物。 資料待補充：本條目原始資料極為有限，有關「尾宿九曜」的具體道教教義、祭祀儀式、經典文獻等詳細內

孟姜女是中國民間信仰中重要的女神之一，源於「孟姜女哭長城」的傳說故事。相傳她為秦代女子，新婚丈夫萬杞梁被徵召修築長城，她不辭千里送寒衣至邊關，聞夫死訊後痛哭長城，感動天地。「孟姜」二字，「孟」意為長子或長女，「姜」為姓氏，亦象徵美女之意，在《[[詩經》]]中屢見不鮮，如「彼美孟姜」。 在道教及民間信仰體系中，孟姜女被奉為貞烈女神，其信仰廣泛流傳於華北地區，

王重民（1903年—1975年4月16日），字有三，號冷廬主人，河北高陽人，中國目錄學家和版本學家。 生平 1924年，王重民入讀北京高等師範學校，研究中國古籍。1928年畢業。在北京圖書館開始了編目科工作，主要整理敦煌遺書、太平天國史料及古籍。1934年至1939年，在英國、德國、法國、義大利、美國等國各大圖書館抄錄了很多資料，並發表多篇關於敦煌及太平

伯希和（Paul Pelliot, 1878年5月28日－1945年10月26日），法國著名漢學家、敦煌學家、探險家。他以在敦煌[[藏經洞]]的考古調查聞名於世，並對西域古文字、古代絲綢之路沿線的歷史文化研究做出重要貢獻。伯希和精通多門中亞古語言文字，在漢學領域享有崇高學術地位，被譽為二十世紀上半葉西方最有影響力的漢學家之一。

法國遠東學院（法語：École française d'Extrême-Orient，簡稱EFEO，越南語：Viện Viễn Đông Bác cổ／院遠東博古，又譯作法蘭西遠東學院）是法國一所專門研究南亞、東南亞和東亞文明的國家機構，研究範圍涉及歷史學、人類學、民俗學、考古學、藝術、文獻學等。 歷史 1898年，為了研究西貢市（今胡志明市）一帶的風土

敦煌研究院，位於中[[華人民共和國]]甘肅省敦煌市莫高窟北區與南區之間。負責世界文化遺產敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟，全國重點[[文物保護單位]]瓜州榆林窟、敦煌西千佛洞、慶陽北石窟寺管理的綜合性研究型事業單位，也是中國負責研究、保護、管理、宣傳和開發世界文化遺產敦煌莫高窟的科研文教機構。中國國家古代壁畫和土遺址保護工程技術研究中心的依託單位。